我觀圣賢迭作輝映前乎堯舜后乎孔孟所論心學(xué)明備中正心體孔圓虛中而應(yīng)四徳畢具其名為性感動(dòng)乃情昭昭可證其仁不忍其義不為擴(kuò)充發(fā)越廣大無(wú)涯不目曰材其孰以之孟氏旣沒(méi)此學(xué)陵夷醇如仲舒未免支離曰性質(zhì)樸曰情私欲懸疣負(fù)贅吾體奚屬自余諸子說(shuō)尤未精如惡如混三品之稱各出意見自為機(jī)軸正學(xué)榛蕪久之不復(fù)直逮有宋真儒挺生周啟其鑰詳于張程紫陽(yáng)晩出集厥大成錙銖秒忽必入權(quán)衡寥寥絶學(xué)至是重明性材心情如何分別伯敏所問(wèn)非為不切不意先生反施抑折若謂四者不必分區(qū)耳目口鼻可通名歟

見道后須見得前時(shí)小陋君子所貴乎道者三說(shuō)得道字好動(dòng)容貌出辭氣正顏色其道如此須是暴慢自逺鄙倍自逺容

貌辭氣稟于有生狂迷不減圣哲無(wú)増暴鄙之風(fēng)了不我卽誠(chéng)意交孚不假矯飾斯乃盡善道固彰彰一有未至即匪周行若于動(dòng)作正出之間是非善惡弗究其端遽自為道卻恐未安人具是形必有天則匪則是由動(dòng)致顛踣幸而不敗亦必?zé)o成豈可濫竿斯道美名

予舉荀子解蔽逺為蔽近為蔽輕為蔽重為蔽之類說(shuō)好先生曰是好只是他無(wú)主人有主人時(shí)近亦不蔽逺亦不蔽輕重皆然

主敬窮理療蔽良藥羣哲攸傳詳于伊洛欲開聰明在力專確鬼神依歸水鑒照灼逺近重輕隨手脫落渙然冰釋融為至樂(lè)若不理會(huì)物理事情曰有主人不假他營(yíng)似敬非敬似誠(chéng)非誠(chéng)所守益堅(jiān)所失益宏畢竟共歃禪釋宗盟毫厘千里所系匪輕

吾有知乎哉晦庵言謙辭又來(lái)這里做個(gè)道理

無(wú)而為有憸夫洋洋視有如無(wú)君子謙光圣心廣大日月并明卻曰無(wú)知匪謙奚當(dāng)惡増樂(lè)損先生之常此而可損義則弗彰

不愛敎小人以藝常敎君子以藝葢君子得之不以為驕不得不以為歉小人得以為吝敗常亂敎

先生曰藝不審謂何若曰六藝固列童科若曰九流役心則訛小人挾藝足以餬口敗常亂敎豈出其手是在吾人宜知自咎

古之君子知固貴于博然知盡天下事只是此理所以博覽者但是貴精熟知與不知元無(wú)加損于此理若以不知為慊便是鄙陋以不知為慊則以知為泰今日之慊乃他日之泰

庀工鳩材志在作屋繅絲振采期制爾服博洽多聞徒資耳目若遇至人能無(wú)慚恧學(xué)不知要奚事精熟約必反求德必深蓄孔易軻篇開緘啟匱翊戴以行逺到可卜

理只在眼前只是被人自蔽了因一向悞證他日逐只是教他做工夫云不得只如此見在無(wú)事須是事事物物不放過(guò)磨考其理且天下事事物物只有一理無(wú)有二理須要到其至一處

水必歸海星必麗天萬(wàn)里森著烏有二原釋氏守空欲照無(wú)邊如奩一鑒坐了媸妍咸知不可豈在明賢博而精之靜以俟焉融會(huì)貫通終歸渾然斯乃至一昭映天淵二程朱子數(shù)以為言豈其獨(dú)見古圣流傳先生此論脗合無(wú)偏開示后學(xué)規(guī)矩方圓吾人敢不奉以周旋

問(wèn)子路死之非只合責(zé)當(dāng)時(shí)不合事輒曰此是去冊(cè)子上看得來(lái)底亂道之書成屋今都滯在其間后云子路死是甚次第

經(jīng)于蒯瞶書衛(wèi)世子不斥絕之固有深旨為輒計(jì)者理宜何以聵未歸戚攝位以俟聵旣入戚請(qǐng)君衛(wèi)氏聵力引咎遜輒不履輒乃嗣立情非得已庶葢前愆亨屯傾否子路仕衛(wèi)固昧進(jìn)止大計(jì)復(fù)乖國(guó)議蔑此后雖執(zhí)義結(jié)纓而死徒善其終不善其始冊(cè)子陳跡有非有是不與考訂奚分惡美成屋諸書固多異指權(quán)度在我寧無(wú)可紀(jì)槪目亂道未之思耳

初敎董元息自立收拾精神不得閑說(shuō)話漸漸好后被教授敎解論語(yǔ)卻反壞了

收拾精神固為學(xué)本若匪切磋懼終不穩(wěn)行必空疎言必邪遁見諸事為不困即蹇論語(yǔ)一書言近指逺譬切于人穿衣吃飯不學(xué)墻面后悔恐晩講授容疏寧致壞損元息漸好勉修婉娩腳跟未定安保不反歸咎授書恐未深忖

我無(wú)事時(shí)只似一個(gè)全無(wú)知無(wú)能底人及事至方出來(lái)又卻似個(gè)無(wú)所不知無(wú)所不能之人

人之有心廣大無(wú)垠克充其量斯乃大人方其未發(fā)體靜以真沛而為用浩無(wú)涯津明參天地幽贊鬼神圣以是圣仁以是仁履謙戒滿孰肯自陳施姿婀娜眾目所珍倘伐厥美見者必嗔

嘗作髙祖無(wú)可無(wú)不可論誤解了書謂人心人偽也道心天理也非是人心只是說(shuō)大凡人之心惟微是精微纔粗便不精微謂人欲天理非是人亦有善有惡天亦有善有惡豈可以善皆歸之天惡皆歸之人

典謨精義莫過(guò)是章三圣授受帝道大綱體驗(yàn)諸身滋味孔長(zhǎng)皮膚摸索終隠弗彰心之為用本異其方饑欲得食寒欲増裳是曰人心亦匪不臧為臣思忠為子思孝道心自然不待詔敎危則易陷微則難較一察秋毫一執(zhí)勍豹念之惕然千古猶效善惡之分畔經(jīng)傷巧可聞其聲不覩其貌

與小后生說(shuō)話雖極髙極微無(wú)不聽得與一輩老成說(shuō)便不然以此見道無(wú)巧只是那心不平底人揣度便失了

圣門設(shè)科以待學(xué)者軒輊低昻因人髙下如器在陶如金在冶各成其形隨宜用舍若有豪杰深造允升前俯后仰亦因其能公執(zhí)一說(shuō)以槪不平后生聽受寧無(wú)變更老成枘鑿固亦難憑茍反諸已或筮得朋專持我是殊覺(jué)不宏

數(shù)即理也人不明理如何明數(shù)

意言象數(shù)以理為宗謂數(shù)即理似太渾融必?fù)?jù)其理以求其數(shù)不雜藝術(shù)方免差誤

人而不為周南召南其猶正墻面而立也學(xué)者第一義古之欲明明徳于天下者此是第二孔子志學(xué)便是志此然須要有入處周南召南便是入處

自古論書無(wú)如大學(xué)階布條分?jǐn)髑壹s士子權(quán)輿君師矩矱天下明徳學(xué)之極功自何而入物我交融二南敘述風(fēng)化之首修齊明驗(yàn)燦如星斗目為入處卻難下手二者兼收盛美無(wú)儔曠古再見有虞成周

漢書食貨志后生可先讀又著讀周官考工記又云后生好看系辭皆贊嘆圣人作易

食貨辨核考工精嚴(yán)易系如仙超然不凡后生為學(xué)固有次第讀書先此懼非首義

學(xué)者不可翻然即改是私意是不長(zhǎng)進(jìn)

勇于改過(guò)孔門所嘉賢如子路孰不稱嗟聞風(fēng)而起進(jìn)徳無(wú)涯翻然即改子路流亞病其為私終可疑訝恐彼頑懦因風(fēng)長(zhǎng)價(jià)

某觀人不在言行上不在功過(guò)上直截是雕出心肝

孔孟觀人各有法度尺寸無(wú)差分毫不誤其語(yǔ)渾然含蓄不露縱有后人雕出肝肺力議晦翁已為失據(jù)自余得失何足深計(jì)

某平生有一節(jié)過(guò)人他人要會(huì)某不會(huì)他人要做某不做

當(dāng)會(huì)而會(huì)會(huì)之為貴當(dāng)做而做其做不過(guò)惟理是視吾何容心乃無(wú)滯泥君子所欽

又云孔門弟子如子夏子游宰我子貢雖不遇圣人亦足號(hào)名學(xué)者為萬(wàn)世師然卒得圣人之傳者柴之愚參之魯由喜聞過(guò)百世之師先哲定論確然無(wú)疑游夏四子子路等夷若師萬(wàn)世先圣何為圣道所屬獨(dú)在子淵天不慭遺早歲夭閼賴有子輿晩得其傳子羔行義固已卓然過(guò)譽(yù)傳道曾氏齊肩前此未聞乃一家言

先生舉公都子問(wèn)鈞是人也一章云人有五官官有其職某因思是便收此心然惟有照物而已他日侍坐無(wú)所問(wèn)先生謂曰學(xué)者能常閉目亦佳某因此無(wú)事則安坐瞑目用力操存夜以繼日如此者半月一日下樓忽覺(jué)此心已復(fù)澄瑩中立竊異者遂見先生先生目逆而視之曰此理已顯也某問(wèn)先生何以知之曰占之眸子而已因謂某道果在邇乎某曰然昔者嘗以南軒張先生所類洙泗言仁書考察之終不知仁今始解矣

子南登樓不踰半月已令眸子了然不汩假以歲年豐神所發(fā)當(dāng)如圣先夜光勃勃莊列伎倆土苴緒余辛勤收拾見子南且持此適道背馳非歟不施針砭病痛曷除

先生曰讀書不必窮索平易讀之識(shí)其可識(shí)者久將自明毋恥不知子亦見今之讀談經(jīng)者乎歴敘數(shù)十家之旨而以已見終之開辟反復(fù)自謂究竟精微然試探其實(shí)固未之得也則何益哉

熟讀精思優(yōu)游涵泳讀書良法亦惟主敬若但平易不必窮探義理精微何日沉酣漢儒穿鑿唐儒瑣碎說(shuō)經(jīng)病經(jīng)固莫逃罪程朱晩出折衷羣言下垂軌范上遡淵源試探其實(shí)誕無(wú)涯涘但恐殊途自生異議

洪范有猷是知道者有為是力行者有守是守而不去者曰予攸好徳是大有感發(fā)者

眾人所長(zhǎng)不能無(wú)異或有謀略或饒干濟(jì)或自矜持恬于勢(shì)利隨器甄收固可用世罔知好徳何所底至建極惟皇慮厥流弊俾羞其行不職一藝欲昌乃邦道甚直遂若以三者咸歸道義復(fù)使之羞卻為疣贅

湯放桀武王伐紂丘民為貴社稷次之君為輕之義孔子作春秋之言亦如此

湯武放伐事非得已順天應(yīng)人厯數(shù)歸止春秋大義明如皎曦尊王賤霸內(nèi)夏外夷雖其行事假權(quán)南面力主宗周何嘗少變跡異湯武居然可見君民輕重有為而言申解甚明不俟引援先生對(duì)客累稱其說(shuō)亂賊流聞恐致心熱三綱攸系敢廢辨折

誠(chéng)則明明則誠(chéng)此非有次第也其理自如此可欲之謂善知至而意誠(chéng)亦同

誠(chéng)明明誠(chéng)性敎分岐雖無(wú)次第卻有等差善信美大至于圣神大學(xué)條目有脊有倫次第懸殊如亷如陛槪而言之似乖本義

天理人欲之私論極有病自禮記有此言而后人襲之記曰人生而靜天之性也感于物而動(dòng)性之欲也若是則動(dòng)亦是靜亦是豈有天理物欲之分若不是則靜亦不是豈有動(dòng)靜之間哉

子在洞中深辨義利學(xué)者感激至于垂涕理欲區(qū)分于是為至發(fā)自圣門綽有端緒胡輒忘之歸咎戴記方其靜時(shí)冺然無(wú)跡烏有是非容窺罅隙動(dòng)則可尋是非曲直子謂是者其存主乎動(dòng)靜之間煞有工夫不加檢點(diǎn)必入他途