行者行道誦經竟。當就坐處。入繩床中齊整衣服端身正坐。閉眼合口調和氣息。寬放身心。一一如坐禪前方便中說。然后斂念正觀破壞罪業。云何明正觀。如菩薩法不斷結使不住使海。觀一切法空如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。行者當諦觀現在一念妄心隨所緣境。如此之心為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心。為在三世。為在內外兩中間。有何足跡在何方所。如是等種種因緣中求心畢竟不可得。心如夢幻不實。寂然如虛空無名無相不可分別。爾時行者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不存能觀。不取不舍不倚不著。一切念想不起心常寂然。亦不住寂然。言語道斷不可宣說。雖不得心非心相。而了了通達一切心非心法。一切皆如幻化。是名觀心無心法不住法。諸法解脫滅諦寂靜。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔。名無罪相懺悔。名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主。知罪福性空。則一切諸法皆空。如是觀時能破一切生死顛倒。三毒妄想極重惡業。亦無所破。身心清凈。念念之中照了諸法。不受不著細微陰界。以是因緣。得與三昧相應。三昧力故。即見普賢及十方佛摩頂說法。一切法門悉現一念心中。非一非異無有障閡。譬如如意寶珠具足一切珍寶。如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虛空。于畢竟凈心中見一切法門通達無閡。亦復如是。是名行者觀心實相懺悔。六根不斷五欲。得凈諸根見障外事。廣說如法華經普賢觀經中所明。復次行人初入道場。一時之中當具足修此十法。如是于六時中悉用是法。唯除召請三寶。于三七日中修于九法。行一一法時皆修此觀。六時之中一一時中。不得于事理有闕。是名三七日中一心精進。復次行者于三七日中修懺悔時。若行若坐若住若出入。大小便利掃灑洗浣。運為舉動視眴俯仰。應當心心存念三寶。觀心性空。不得于剎那頃。憶念五欲世事。生邪念心。及與外人言語論議。放逸眠臥戲笑視色聽聲。著諸塵境起不善無記煩惱雜念。乖四安樂行中說。若能如是心心相續。不離實相不惜身命。為一切眾生行懺悔法。是名三七日中真實一心精進修也（行法相貌多出普賢觀經中。及四安樂行中。行者若欲精進修三昧。令行無過失。當熟看二處經文）

略明修證相第五

行者若能如是。于三七日一心精進。修三昧時于三七日。中間或滿三七日已有三種。行者證相不同。今當略分別之。一者下根行者證相。二者中根行者證相。三者上根行者證相。下根證相者。所謂三七日中間或三七日滿。獲得戒根清凈。云何當知。就中亦有三品。一者下品行者。若得種種諸靈異好夢。或覺諸根明凈。四大輕利顏色鮮潔。身有氣力威德巍巍。道心勇發。是名下品知戒根漸凈相也。中品戒根凈相者。于三七日中若三七日滿。于行道時。若坐禪中。忽見種種靈瑞。所謂光華凈色異妙香氣。及善聲稱贊。諸如梵網經菩薩戒中說。見如是一一靈瑞相已。身心慶悅得法喜樂。無諸惡相。是名中品知戒根凈相也。上品戒根凈相者。于三七日中若三七日滿。于行道及坐禪中。雖不證種種法門。而身心安樂寂靜。于靜心中自見其身戒清凈相。所謂見身著凈法服。威儀齊整身相端嚴。在清凈眾中自見善業之相。了了分明。三篇戒相次第而現。信心開發心得法喜。安隱快樂無有怖畏。于定心中見如是等一一諸善業相。是名上品戒根凈相。以是三品相貌。驗知戒根漸得清凈也。其相眾多不可廣說。若罪重難滅而能用心。苦到懺悔不止。或時見諸罪相。所謂見無頭手。及深坑濁水猛火臭穢。種種諸惡境界。見已心生恐畏。當重懺悔。懺悔不止于后亦得戒清凈也

云何當知。中根行者得證凈相。所謂得定根清凈。就中亦有三品。下品行者若于坐禪時。忽覺身心澄靜發諸禪定。所謂欲界住及未到地定身心空寂。身中諸觸次第而發。覺觀分明。喜樂一心默然寂靜。或緣眾生證慈悲喜舍。或復緣佛相好。善心開發入諸三昧。如是等種種諸定。是名下品定根清凈相也。中品知定根清凈相者。有諸行者于坐禪時身心安定。覺出入息長短細微。遍身毛孔出入無閡。因是見身三十六物了了分明。發諸喜樂入種種禪定。或見內外身諸不凈白骨狼籍。或見白骨皎潔分明厭離世間。因是發諸禪定。身心快樂寂然正受。或緣諸法而生慈悲喜舍。或緣諸佛微妙智慧種種功德而生三昧。如是等種種諸定開發。是名中品定根清凈相也。上品定根清凈相者。行者于坐禪中身心安靜。心緣世間陰入界法。即覺無常苦空身受心法。悉皆不實。十二因緣虛假無主。一切諸法不生不滅。猶如虛空身心寂然。與空無相無愿相應。而生種種諸深禪定。微妙快樂寂靜無為。厭離世間憫念一切。無復蓋覆及諸惡法。是名上品定根凈相。此則略說中根行者得定根清凈相也。云何當知。上根行者得證之相。所謂慧根清凈故。就中亦有三品。下品慧根凈相者。若于三七日中若三七日滿。若于行坐之中入諸禪定。忽覺身心如云如影夢幻不實。因是覺心內發。智慧分明了達諸法。方便巧說無有障閡。通達十二部經隨義解釋難問無滯。說法無盡。是名下品慧根凈相也。中品慧根凈相者。所謂行者于行坐誦念之中。身心寂然猶如虛空。入諸寂定。于正慧中面見普賢菩薩乘六牙白象。與無量菩薩眾而自圍繞。以一切眾生所喜見身現其人前。是人以見普賢菩薩故。即得三昧及陀羅尼。其名曰旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。陀羅尼者。即是大智慧也。得是大智慧故。諸佛所說一聞不忘通達無閡。于一句中通達一切義說無窮盡。如虛空中風。得如是種種諸智慧門。是名中品慧根凈相也。上品慧根凈相者。行者亦于行坐誦念之中。身心豁然清凈入深禪定。覺慧分明心不動搖。于禪定中得見普賢菩薩。釋迦多寶分身世尊。及十方佛。得無閡大陀羅尼獲六根清凈。普現色身開佛知見。入菩薩位。廣說如普賢觀經中。是名上品慧根凈相。此則略說三根行者得證之相。差別不同。是三種正相中或有魔事相似。若證此法應善分別。不得即生等心也。是故行者若欲得此大功德利者。應當三七日中。一心精進修前方法。若三七日不得當復加功。勿得懈息。若得障道罪漸滅。而三昧諸深法門未現在前。欲常行三昧。未必悉依上十法。但取安樂行品中所說之意。一心修習即自得六根清凈。見十方佛獲普現色身。開佛知見入菩薩位也。當知三七日為期。作如上所說。六時而行者為教新學菩薩。未能入深三昧。先以事法調伏其心。破重障道罪。因此身心清凈得法喜味。若欲一心常寂入深三昧。即須廢前所行。直依安樂行常好坐禪。觀一切法空如實相。不起內外諸過。大悲憐憫一切眾生心無間念。即是修三昧也。若依前法則事煩為妨。是故行者既得此意。當自以智力斟酌。一期所說不可全用。初學之者未能善巧。且依今文用前方法修三昧也