象季說

象季世界不但讀書做官底要命好造化好即修行出世做和尚也要命好造化好若是命好造化好底穿套換套透體絲羅飲食中吃些好藥酒好人參臥帳里睡些好緞被好緞褥他是好和尚把將古人公案唱幾句山歌和些油煙搭在白紙上他是好和尚或上堂或小參開示不來問答不來亂抓一句沒來由底語句度將過去只得無眼人速禮三拜他是好和尚那有個高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底縱有入場底都是些上大人丘乙己底后生見張說好李也說好張說高李也說高大家隨口打喎喎誰能緇素誰能分別總是這個主人公命好造化好也若是八字不好造化不好底他也透頂透底踏過毗盧上行去頌古是頌古法語是法語開示如瓶瀉問答若星馳句調高古品格孤邁但直不合時宜背陰冷坐縱有遇者傳者參者學者將信將疑何翅荊山泣玉乞水波臣哉如是者休愿因緣不契說法時不至無乃八字造化拽住耳不見李唐陳子昂文章雅正初入京未遇有賣胡琴者價百萬豪貴傳祝無辯者子昂輦于緡市之眾驚問曰余善此樂來日可集宣揚里眾如期飲畢笑曰蜀人子昂有文百軸碌碌塵土不為人知此樂賤工耳豈足留心舉琴碎之以文軸遍贈會者一日名震京師噫誰如子昂自鬻自賣此萬不可效也但直傳奏老瞿曇凡遇末法時代單令幾個造化好底羅漢降生人間莫管甚么末后句明與不明五家宗旨得與不得透徹不透徹超脫不超脫唯以一出水瀟灑一生受用一生罷休罷休。

病中間說

四之一日將自己轉為地水火風則易將地水火風轉為自己則難各各背逆相違老僧越五日有扛老僧入地者管教筋骨痛不徹有招老僧赴水者致令四文如冰有引老僧入火者一晝夜通身如焚有逐老僧入風者直是動止起居不常五祖演囑圓悟曰你異日一交熱病打來若作不得主那時才思我話此語看過者多經過者少遂揭案頭黃太史墨跡問之快可心意這個不曾病援筆乃書其說這個不曾病古人云不見一物可當情又安知不見一物可當情者耶正所謂不病者老僧看他有分且道如何是病中作得主底人漫煎百滾空心服勤撥高燈晚照時病魔聆其說合掌擎拳化作護法善神而去。

七遮說

教中以犯七遮罪竟入無間獄如云弒父弒母弒和尚阿阇黎破轉法輪僧此五者間或有之固罪之不容己也至于弒十地圣人出佛身血十地已具三種意生身得身自在得心自在便能隱顯莫測應變無方何得而被人弒之耶佛已頓出三界自覺覺他覺行圓滿何得而有血被出耶則二者蓋亦有說焉予竊試論之當自世尊臨涅槃時以一大事因緣付囑四種人一者轉法輪凡夫雖同凡夫行而不墮凡夫塵二者須陀洹斯陀含雖同小果之行而不墮小果之跡三者阿那含雖入三果之流而見超三界之量四者阿羅漢雖如四種之儀而不專四果之相是四種人擔荷如來大法汩于三界性海中頭出頭沒利益眾生護持大教世間肉眼皆不識焉一闡提遇而害之即若弒十地圣人也佛者覺也昔人云若能靜坐一須臾勝造河沙七寶塔寶塔終久化為塵一念不生成正覺蓋正覺者即此妙心內境不出外境不入而成正覺者也今有人口說佛行而心不凈馳騁唾余而務販賣陽開練若之門陰履旃陀之行是將自己佛性而變為魔性自性白乳而化為赤血自弒自出自染自污何逆如之所謂出佛身血者此也諸仁若能任性逍遙隨緣放曠但盡凡心莫存圣解則身外七遮自勸而分內七遮自融我為法王于法自在矣惡用戒惡用戒。

立志說

宰肉埽塵村舍已曾天子佐履屏指像寺家先就圣人階夏臺壯建極之尊羑里會無方之易平心出乎平地射鹿轉為射人都來識得三師自是揮揚六句有始有卒乃實乃權嗟哉近代狹徒鮮聞達觀百里行于九十緇衣改作黃裳炭焚檀開山斷石沐猴羞長卿之舞齊女丑兩袒之歡吾是以白眼松林丹穴城市者矣。

聚云有以赤肩初禮老僧者及至能獎未驅至道未遺又被北山移文矣故拈數語以勸。

二健兒說

困而學之夫子欲寡其過而未能也甚矣蘧伯玉行年五十而知四十九年之非我未見力不足者顏淵曰舜何人也予何人也天行健君子以自強不息莊周聞而悅之不亦君子乎何哉爾所謂達者如切如磋如琢如磨我欲仁斯仁至矣造次必于是天下國家可均也顛沛必于是白刃可蹈也十步一人千里不留行此匹夫之勇敵一人者也吾嘗聞大勇于夫子矣三年學不至于谷不易得也乃若其情則可以為普矣何必曰利亦有仁義而已矣故聞伯夷之風者頑夫廉懦夫有立志不義而富且貴于我如浮云聞柳下惠之風者鄙夫寬薄夫敦雖袒裼裸裎于我側爾焉能浼我哉知仁勇三者天下之達德也不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣。

請講楞嚴說

昔黃公勸請正受禪師講解楞伽經正受曰在流通固無辭然衲者必曰子禪者也何為義學之事乎講者必曰子禪者也何預吾義學之事乎人既弗之許縱區區盡管見安能取信于后世哉公曰不然且禪是佛祖所傳之心教是佛祖所說之法非禪無以通教非教無以傳心古之人莫不禪教并行宗說俱唱師寧肯自滯于此也正受聞之遂卒楞伽業撰書閣筆記于雷庵今受請眾學人勸說楞嚴經蓋經可說不可說可聞不可聞可說者文字言句也不可說者妙明方淡也可聞者音聲唱誦也不可聞者性覺正希也是中不可說而說不可聞而聞者故名真說真聞也所以世尊上座文殊白椎諦觀法王法法王法如是世尊便下座傅大士才按尺寶志公曰大士講經竟梵天答須菩提曰尊者無說我本無聞無說無聞是名真說般若諸學人若于這里會得即字義即了義即有說即無說即倒聞即返聞落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色說者聞者何曾動著一步在。

論禪說

佛法不別于世法紹禪豈異于授禪若云凡夫外道二乘如來祖師先輩業已評矣予更以世出世間兼而評之俾學人比類而參不難識其邪正耳如帝堯夏禹周武商湯此天子庶人禪也臨濟是已虞舜漢高明朝太祖此庶人天子禪也曹洞是已夏啟趙胤唐明此天子天子禪也云門是已許由魯仲連商山四皓此庶人庶人禪也法眼是已梁武漢光唐太宗此天子不礙庶人庶人不礙天子禪也溈仰是已桀紂幽厲此獨天子禪也今之專務門庭施設有頭無尾一隅一橛者是已荊軻聶政高漸離此獨庶人禪也今之枯坐灰心不舉慈悲方便而耽著凈妙光影者是已然法無漸次殊途同歸道無階級百慮一致何更如此推排耶古人道涅槃心易曉差別智難明果能實得心髓一言可為霈　何必拘于位也如或半明半暗一語竟作野狐何必慕其名也山野傷悼至此故以世諦圣諦兩相參究有智者便知禪之所以為禪而不禪之所以為不禪也請熟思之。

閱海內奇觀說

太虛山水樊籠也出亦得不出亦得山水萬物根本也美亦善不美亦善若曰人則為太虛樊籠山水根本或不被女商訝必落榮趎辨矣今楊子效宗少文之臥游圖而為是書欲令宴如者不窺牖見天下雖然不知山水之游乎人耶人之游乎山水耶人游山水切忌翳著眸子山水游人又當在涎腋髖腠上斟酌一二是故非山水之中有人也非人之外有山水也達者觀來盡大地還他一只眼。

勉眾說

釋迦如來夜睹明星悟道后便能轉大法輪接引眾生是誰曾與證盟來縱續迦葉之脈特心宗耳其跡相去數百萬年復何刻舟膠柱哉故以凈光童子而易仲尼抑亦令人真學為主由學以悟本有而已故曰可以與人終日而不倦者其唯學乎其身體不足觀也勇力不足憚也先祖不足稱也族眾不足道也然而可以聞四方而昭諸侯者其唯學乎今之禪人煩惱自不能除禪關自不能透工夫自不能精進反欲望先德之名以為遮謗得非所謂將謂如來惠我三昧不知身心本不相待平可發一笑。

富貴說

人知至貴之位莫如帝而不知所以至貴者非帝也人知至富之具莫如天下而不知所以至富者非天下也如堯之厥中舜之精一可謂至矣尚不能出乎塵垢糠秕之陶鑄所以讓由而巢父洗耳推卷而子州憂幽是知至貴不在天子也道也至富不在天下也德也莊子云道之真以治身其緒余以治國家其土苴以治天下斯言固是矣然而保道重德者又不在是也南陽眼底視輪王于電光懶殘口邊記宰相以煨芋王荊公云我得湛堂一句語作宰相古尊宿云參禪乃大丈夫事非將相所能為此語非好異之說真入理之談也稍有背道德而尚華識者即桀紂幽厲猶不能竟其身況乎索鹽奉馬之眾哉司是道者要當另具一只眼始得。