象季說(shuō)

象季世界不但讀書做官底要命好造化好即修行出世做和尚也要命好造化好若是命好造化好底穿套換套透體絲羅飲食中吃些好藥酒好人參臥帳里睡些好緞被好緞褥他是好和尚把將古人公案唱幾句山歌和些油煙搭在白紙上他是好和尚或上堂或小參開示不來(lái)問(wèn)答不來(lái)亂抓一句沒(méi)來(lái)由底語(yǔ)句度將過(guò)去只得無(wú)眼人速禮三拜他是好和尚那有個(gè)高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底縱有入場(chǎng)底都是些上大人丘乙己底后生見張說(shuō)好李也說(shuō)好張說(shuō)高李也說(shuō)高大家隨口打喎喎誰(shuí)能緇素誰(shuí)能分別總是這個(gè)主人公命好造化好也若是八字不好造化不好底他也透頂透底踏過(guò)毗盧上行去頌古是頌古法語(yǔ)是法語(yǔ)開示如瓶瀉問(wèn)答若星馳句調(diào)高古品格孤邁但直不合時(shí)宜背陰冷坐縱有遇者傳者參者學(xué)者將信將疑何翅荊山泣玉乞水波臣哉如是者休愿因緣不契說(shuō)法時(shí)不至無(wú)乃八字造化拽住耳不見李唐陳子昂文章雅正初入京未遇有賣胡琴者價(jià)百萬(wàn)豪貴傳祝無(wú)辯者子昂輦于緡市之眾驚問(wèn)曰余善此樂(lè)來(lái)日可集宣揚(yáng)里眾如期飲畢笑曰蜀人子昂有文百軸碌碌塵土不為人知此樂(lè)賤工耳豈足留心舉琴碎之以文軸遍贈(zèng)會(huì)者一日名震京師噫誰(shuí)如子昂自鬻自賣此萬(wàn)不可效也但直傳奏老瞿曇凡遇末法時(shí)代單令幾個(gè)造化好底羅漢降生人間莫管甚么末后句明與不明五家宗旨得與不得透徹不透徹超脫不超脫唯以一出水瀟灑一生受用一生罷休罷休。

病中間說(shuō)

四之一日將自己轉(zhuǎn)為地水火風(fēng)則易將地水火風(fēng)轉(zhuǎn)為自己則難各各背逆相違老僧越五日有扛老僧入地者管教筋骨痛不徹有招老僧赴水者致令四文如冰有引老僧入火者一晝夜通身如焚有逐老僧入風(fēng)者直是動(dòng)止起居不常五祖演囑圓悟曰你異日一交熱病打來(lái)若作不得主那時(shí)才思我話此語(yǔ)看過(guò)者多經(jīng)過(guò)者少遂揭案頭黃太史墨跡問(wèn)之快可心意這個(gè)不曾病援筆乃書其說(shuō)這個(gè)不曾病古人云不見一物可當(dāng)情又安知不見一物可當(dāng)情者耶正所謂不病者老僧看他有分且道如何是病中作得主底人漫煎百滾空心服勤撥高燈晚照時(shí)病魔聆其說(shuō)合掌擎拳化作護(hù)法善神而去。

七遮說(shuō)

教中以犯七遮罪竟入無(wú)間獄如云弒父弒母弒和尚阿阇黎破轉(zhuǎn)法輪僧此五者間或有之固罪之不容己也至于弒十地圣人出佛身血十地已具三種意生身得身自在得心自在便能隱顯莫測(cè)應(yīng)變無(wú)方何得而被人弒之耶佛已頓出三界自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿何得而有血被出耶則二者蓋亦有說(shuō)焉予竊試論之當(dāng)自世尊臨涅槃時(shí)以一大事因緣付囑四種人一者轉(zhuǎn)法輪凡夫雖同凡夫行而不墮凡夫塵二者須陀洹斯陀含雖同小果之行而不墮小果之跡三者阿那含雖入三果之流而見超三界之量四者阿羅漢雖如四種之儀而不專四果之相是四種人擔(dān)荷如來(lái)大法汩于三界性海中頭出頭沒(méi)利益眾生護(hù)持大教世間肉眼皆不識(shí)焉一闡提遇而害之即若弒十地圣人也佛者覺(jué)也昔人云若能靜坐一須臾勝造河沙七寶塔寶塔終久化為塵一念不生成正覺(jué)蓋正覺(jué)者即此妙心內(nèi)境不出外境不入而成正覺(jué)者也今有人口說(shuō)佛行而心不凈馳騁唾余而務(wù)販賣陽(yáng)開練若之門陰履旃陀之行是將自己佛性而變?yōu)槟宰孕园兹槎癁槌嘌詮s自出自染自污何逆如之所謂出佛身血者此也諸仁若能任性逍遙隨緣放曠但盡凡心莫存圣解則身外七遮自勸而分內(nèi)七遮自融我為法王于法自在矣惡用戒惡用戒。

立志說(shuō)

宰肉埽塵村舍已曾天子佐履屏指像寺家先就圣人階夏臺(tái)壯建極之尊羑里會(huì)無(wú)方之易平心出乎平地射鹿轉(zhuǎn)為射人都來(lái)識(shí)得三師自是揮揚(yáng)六句有始有卒乃實(shí)乃權(quán)嗟哉近代狹徒鮮聞達(dá)觀百里行于九十緇衣改作黃裳炭焚檀開山斷石沐猴羞長(zhǎng)卿之舞齊女丑兩袒之歡吾是以白眼松林丹穴城市者矣。

聚云有以赤肩初禮老僧者及至能獎(jiǎng)未驅(qū)至道未遺又被北山移文矣故拈數(shù)語(yǔ)以勸。

二健兒說(shuō)

困而學(xué)之夫子欲寡其過(guò)而未能也甚矣蘧伯玉行年五十而知四十九年之非我未見力不足者顏淵曰舜何人也予何人也天行健君子以自強(qiáng)不息莊周聞而悅之不亦君子乎何哉爾所謂達(dá)者如切如磋如琢如磨我欲仁斯仁至矣造次必于是天下國(guó)家可均也顛沛必于是白刃可蹈也十步一人千里不留行此匹夫之勇敵一人者也吾嘗聞大勇于夫子矣三年學(xué)不至于谷不易得也乃若其情則可以為普矣何必曰利亦有仁義而已矣故聞伯夷之風(fēng)者頑夫廉懦夫有立志不義而富且貴于我如浮云聞柳下惠之風(fēng)者鄙夫?qū)挶》蚨仉m袒裼裸裎于我側(cè)爾焉能浼我哉知仁勇三者天下之達(dá)德也不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣。

請(qǐng)講楞嚴(yán)說(shuō)

昔黃公勸請(qǐng)正受禪師講解楞伽經(jīng)正受曰在流通固無(wú)辭然衲者必曰子禪者也何為義學(xué)之事乎講者必曰子禪者也何預(yù)吾義學(xué)之事乎人既弗之許縱區(qū)區(qū)盡管見安能取信于后世哉公曰不然且禪是佛祖所傳之心教是佛祖所說(shuō)之法非禪無(wú)以通教非教無(wú)以傳心古之人莫不禪教并行宗說(shuō)俱唱師寧肯自滯于此也正受聞之遂卒楞伽業(yè)撰書閣筆記于雷庵今受請(qǐng)眾學(xué)人勸說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)蓋經(jīng)可說(shuō)不可說(shuō)可聞不可聞可說(shuō)者文字言句也不可說(shuō)者妙明方淡也可聞?wù)咭袈暢b也不可聞?wù)咝杂X(jué)正希也是中不可說(shuō)而說(shuō)不可聞而聞?wù)吖拭嬲f(shuō)真聞也所以世尊上座文殊白椎諦觀法王法法王法如是世尊便下座傅大士才按尺寶志公曰大士講經(jīng)竟梵天答須菩提曰尊者無(wú)說(shuō)我本無(wú)聞無(wú)說(shuō)無(wú)聞是名真說(shuō)般若諸學(xué)人若于這里會(huì)得即字義即了義即有說(shuō)即無(wú)說(shuō)即倒聞即返聞落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天一色說(shuō)者聞?wù)吆卧鴦?dòng)著一步在。

論禪說(shuō)

佛法不別于世法紹禪豈異于授禪若云凡夫外道二乘如來(lái)祖師先輩業(yè)已評(píng)矣予更以世出世間兼而評(píng)之俾學(xué)人比類而參不難識(shí)其邪正耳如帝堯夏禹周武商湯此天子庶人禪也臨濟(jì)是已虞舜漢高明朝太祖此庶人天子禪也曹洞是已夏啟趙胤唐明此天子天子禪也云門是已許由魯仲連商山四皓此庶人庶人禪也法眼是已梁武漢光唐太宗此天子不礙庶人庶人不礙天子禪也溈仰是已桀紂幽厲此獨(dú)天子禪也今之專務(wù)門庭施設(shè)有頭無(wú)尾一隅一橛者是已荊軻聶政高漸離此獨(dú)庶人禪也今之枯坐灰心不舉慈悲方便而耽著凈妙光影者是已然法無(wú)漸次殊途同歸道無(wú)階級(jí)百慮一致何更如此推排耶古人道涅槃心易曉差別智難明果能實(shí)得心髓一言可為霈　何必拘于位也如或半明半暗一語(yǔ)竟作野狐何必慕其名也山野傷悼至此故以世諦圣諦兩相參究有智者便知禪之所以為禪而不禪之所以為不禪也請(qǐng)熟思之。

閱海內(nèi)奇觀說(shuō)

太虛山水樊籠也出亦得不出亦得山水萬(wàn)物根本也美亦善不美亦善若曰人則為太虛樊籠山水根本或不被女商訝必落榮趎辨矣今楊子效宗少文之臥游圖而為是書欲令宴如者不窺牖見天下雖然不知山水之游乎人耶人之游乎山水耶人游山水切忌翳著眸子山水游人又當(dāng)在涎腋髖腠上斟酌一二是故非山水之中有人也非人之外有山水也達(dá)者觀來(lái)盡大地還他一只眼。

勉眾說(shuō)

釋迦如來(lái)夜睹明星悟道后便能轉(zhuǎn)大法輪接引眾生是誰(shuí)曾與證盟來(lái)縱續(xù)迦葉之脈特心宗耳其跡相去數(shù)百萬(wàn)年復(fù)何刻舟膠柱哉故以凈光童子而易仲尼抑亦令人真學(xué)為主由學(xué)以悟本有而已故曰可以與人終日而不倦者其唯學(xué)乎其身體不足觀也勇力不足憚也先祖不足稱也族眾不足道也然而可以聞四方而昭諸侯者其唯學(xué)乎今之禪人煩惱自不能除禪關(guān)自不能透工夫自不能精進(jìn)反欲望先德之名以為遮謗得非所謂將謂如來(lái)惠我三昧不知身心本不相待平可發(fā)一笑。

富貴說(shuō)

人知至貴之位莫如帝而不知所以至貴者非帝也人知至富之具莫如天下而不知所以至富者非天下也如堯之厥中舜之精一可謂至矣尚不能出乎塵垢糠秕之陶鑄所以讓由而巢父洗耳推卷而子州憂幽是知至貴不在天子也道也至富不在天下也德也莊子云道之真以治身其緒余以治國(guó)家其土苴以治天下斯言固是矣然而保道重德者又不在是也南陽(yáng)眼底視輪王于電光懶殘口邊記宰相以煨芋王荊公云我得湛堂一句語(yǔ)作宰相古尊宿云參禪乃大丈夫事非將相所能為此語(yǔ)非好異之說(shuō)真入理之談也稍有背道德而尚華識(shí)者即桀紂幽厲猶不能竟其身況乎索鹽奉馬之眾哉司是道者要當(dāng)另具一只眼始得。