說

禪說

禪者禪代不息之義即易云天行健君子以自強(qiáng)不息又曰禪者禪也即堯舜禪也乃四生六道公共之理所以謂之官天下吾佛自金輪王太子逾城出家初于阿藍(lán)迦藍(lán)處學(xué)不用處定知非便舍次至郁頭藍(lán)弗處學(xué)非非想定習(xí)已問曰還更有向上事否彼曰無也遂入雪山夜睹明星徹悟繼而入廛垂手始轉(zhuǎn)有文字之法輪所謂教也佛祖所說之法也終轉(zhuǎn)離文字之法輪所謂禪也佛祖所傳之心也教則有習(xí)有學(xué)禪則唯參唯悟也故世尊拈花迦葉破顏微笑達(dá)磨西來面壁神光禮拜而得髓逮至德山有棒臨濟(jì)有喝曹洞有五位君臣溈仰有九十六種圓相乃至種種作用種種公案此又是禪中點(diǎn)眼活句不得已而施設(shè)也近來有一種野狐禪僧儀不具定力不持拗一個蒲團(tuán)穿一領(lǐng)破衲入門來八字腳立住努一雙白眼東看西看若遇堂頭和尚全無告香之禮捏一句沒來由底淡話問上一問善知識從實(shí)答他反不管照或頓一下腳或豎起拳或胡喝亂喝一兩聲掉臂而去自道他是徹悟底人明眼衲子空乏諸方若是以此為禪正是業(yè)識茫茫無本可據(jù)古人道良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚豈可以草草匆匆鹵鹵莽莽而謂之超生越死之人耶第生也是此心死也是此心超生越死也是此心教也是此心禪也是此心說教參禪也是此心但不知如何是此心實(shí)實(shí)下落處莫是行住坐臥而謂之此心耶是心無形也莫是見聞覺知而謂之此心耶是心非妄也莫是一念起處而謂之此心耶是心有念即乖也莫是默然無知而謂之此心耶是心非頑空也佛眼云鳥從空里飛人向心中住人死心宛然鳥沒空何預(yù)人生一過鳥此心實(shí)可據(jù)但自了其心何勞問來去有生問見吾子曰今人日用中所作所為無不是道靈靈寂寂底東西顯現(xiàn)忽然氣絕時未審這靈靈寂寂底東西當(dāng)歸何所子曰你今問我底時候這靈靈寂寂底東西住在甚么處若知今日所住處則知后日所歸處矣若未知生又焉知死哉倘能會得住處便可了得能實(shí)了得便可住得落霞孤鶩齊飛秋水長天一色莫把布袋和尚喚作分身彌勒禪乎心乎夫復(fù)何說。

凈土說

學(xué)人謂念佛易于參禪參禪難于念佛殊不知難而易易而難老僧試問一問汝云凈土畢竟何者是凈何者是土若以西方為土則東南北方四維上下不可不為之土耶若以金銀行樹寶池為凈則如來所說凡所有相皆是虛妄此又如何說也若以身心為凈土則身是假合心是想塵斷不可為之凈土矣汝云念佛但不知以有念為念耶以無念為念耶若以有念為念則常見之所失也若以無念為念則邪見之所惑也若以現(xiàn)在之心而念則現(xiàn)在不住未來之心而念則未來未至過去之心而念則過去已滅三心既不可得汝復(fù)何心而念佛乎蓋佛者覺也一切眾生皆有是覺謂本覺妙明也只因不覺便為無明今一悟之則無明轉(zhuǎn)為始覺即以此始覺念夫妙明之本覺故曰始覺合本之謂佛乃所謂之念佛也果能念至此地則天堂地獄無非凈土萬象森羅都是唯心彌陀釋迦在汝等諸人面門出入又何必尋行數(shù)墨辯白論黑妄想記憶七顛八倒作甚么用此特就教家極處而言也若據(jù)吾宗正令只消一個參字早將三世諸佛一口吞盡然后奴呼菩薩馬驅(qū)羅漢管教山河大地草木叢林通成一位宗匠橫說豎說塵說剎說無畏說說到威音那畔依舊口門只是三寸那有個千丈比丘來老僧面前咬齒蹬足咦。

真師說

夫真師者非口傳心授而為之真師也亦非聰明廣記而為之真師也要自有生以來一點(diǎn)真靈不昧具得一副金剛骨頭不曾依人勸化突出一個干凈念頭志愿學(xué)佛學(xué)祖拔濟(jì)先人提挈同類卻把一枚古鏡貼在胸中參照古人經(jīng)論語錄自然法法精妙投入我鏡方才行腳黃檗仰山趙州巖頭是也這個鏡子不比尋常法住無礙法去不留如鏡鏡交光光光相照到這里已具得一只擇法眼睛始可遇人倘遇著真正烹佛煉祖底鉗錘自然撈得著我我也不是頑鐵一語相投全身跳入火聚中踢翻爐韝師資一場漏逗打破鏡子耳自從胡亂后三十年不少鹽醬鐘樓上念贊床腳下種菜任爾所為風(fēng)穴參南院云居參洞山黃龍參慈明兜率參清素是也若是上大人丘乙己填紅模子學(xué)來底正如梨園中子弟一般他也帝王諸侯文臣武相一一做得看來總直是個模樣何曾夢見帝王諸侯文臣武相真實(shí)受用處反惹得些習(xí)氣到于社火場里論是論非業(yè)識茫茫無有了日可憐生馬祖出世開個選佛場收得一百三十九員知識只有八十三人機(jī)緣載傳燈黃檗尚云獨(dú)有歸宗猶較些子其余俱是唱導(dǎo)之師爾等諸人仔細(xì)參看咦。

示讖說

馬駒踏殺天下人供養(yǎng)十方羅漢僧此一讖果非虛忘之語傳燈謂馬師下有二宗溈仰臨濟(jì)也青原下有三宗曹洞云門法眼也五燈會元則不然云門法眼出之于天王道悟非天皇道悟也彼時荊州有二寺一天王在荊州之西一天皇在荊州之東主化者名同而寺不同天王出于馬祖故有龍?zhí)缎胖}傳云法二宗而天皇出于青原紹嗣者乃慧真文賁幽閑三世也若是則馬師下已收四宗矣所以漢月禪師謂四足踏殺于天下也此固屬執(zhí)文泥象之談然非從缽?fù)獍脖嘤衷徊华?dú)是也所謂踏殺天下者豈只四宗而然耶若尚留曹洞一宗安能盡天下之幟乎然則曹洞一宗實(shí)馬師讓之為青原之后也何以見之如藥山初參石頭不契恁么不恁么語至馬師則領(lǐng)會揚(yáng)眉瞬目之語矣雖嗣石頭而法乳非石頭也次而接云巖接洞山接道膺又次而接同安丕同安志梁山觀太陽玄到此則幾絕矣復(fù)得太陽接之以權(quán)乃與浮山遠(yuǎn)公曰吾有頂相一軸布裰一件皮履一雙寄公為我求一法嗣以接洞宗彼時玄下非無人也尚有福巖羅浮等七人在焉而獨(dú)不令啟其洞宗其宗旨之密可知矣后浮山遠(yuǎn)得投子青示以洞上宗旨默而契之遠(yuǎn)公曰為吾續(xù)洞上之脈勿滯于此故洞宗由是而再興也妙哉遠(yuǎn)公乃葉縣之嗣臨濟(jì)宗旨遠(yuǎn)公生色多矣所以五祖演謂南堂靜曰如老僧共遠(yuǎn)錄公如與百丈黃檗南泉趙州輩把手共行以是觀之則洞宗之源與中興之脈皆賴馬師臨濟(jì)也何青原之有哉是說也出始見西祖之識不虛而東土之應(yīng)不昧耳學(xué)者不可不知。

答問說

含樸禪人讀漢月禪師語錄未契玄要之旨質(zhì)疑辭一篇請益老僧老僧舌頭久掛壁上只得將兩道眉毛葛藤幾句為渠注破大凡古人垂一辭吐一語萬不得已恰似虛空中突然吊下一個沒奈何底物事令人指手足不辨若是有眼衲僧認(rèn)得著百嚼碎管教古人性命當(dāng)下落在學(xué)人手里昔日臨濟(jì)得三頓棒后便參大愚就于脅下　三拳復(fù)回黃檗一掌一喝了明大事乃爾源泉盈科滔滔地說了如許金剛?cè)跫罱倘算@教人吞雖然美食不中飽人吃卻也須要嘗過蓋三玄者實(shí)玄體玄用玄也皆是一句三頓則有三玄矣拳是一句三　亦有三玄矣一棒一拳皆有照用先后同時不同時之機(jī)權(quán)實(shí)賓主料揀之法故一辭一語俱是這般作用抑揚(yáng)諸方不然仰山已是古佛一轉(zhuǎn)何乃發(fā)愿而接臨濟(jì)之宗哉迄至汾陽昭禪師頌出可稱中興臨濟(jì)真子頌曰三玄三要事難分得意忘言道易親一句明明該萬象重陽九日菊花新老僧亦以無穎之筆畫個葫蘆亂拈一頌貴圖收卻葛藤還我個臨濟(jì)未見黃檗時面目吾宗玄要埋雖微擬欲思量道不輝識得個中機(jī)捩子關(guān)門閉戶掩柴扉。