說

勉學(xué)說

做詩不參禪不是好詩作文不透宗不是好文托詩參禪不唯有好詩兼有好禪以文透宗不唯得真文兼得真宗真宗運夫筆端不須學(xué)問而顯了學(xué)問也好禪道出口頭不須情境而挺特情境也山前一塊閑田地又手叮嚀問祖翁幾度賣來還自買為憐松竹引清風(fēng)此白云端會悟語也何嘗不是詩身名者乃是大患之本也愚人無聞為妄見所侵惜其所不惜而不惜其所應(yīng)惜不亦哀哉吾蒙佛之遺法不復(fù)有爾也此提婆尊者示外道語也何嘗不是文惠崇煙雨蘆雁坐我瀟湘洞庭欲喚扁舟歸去旁人謂是丹青此山谷居士詩也何嘗不是禪言而足終日言而盡道言而不足終日言而盡物道物之極言默不足以載非言非默義有所極此漆園傲吏文也何嘗不是宗吾愿諸學(xué)人體是四老則浸種插秧饑餐困寢此夏亦不空過。

義說

世諦有三義圣列恩選州縣合會有同年之錄鄉(xiāng)科試舉各省會合有同年之錄會試殿選天下合會有同年之錄三者義也義存則道立道立則德備所以為大賢之輔佐神器之條理代代法程歷歷雅訓(xùn)清而不淆光而不昧況復(fù)今之參禪者同一師范則同一乳哺之孩同一結(jié)制則同一入圣之胎又何啻同年錄哉且彼同年之義氣不唯交處于一生而殷厚流傳于數(shù)世較之同師同參同制同學(xué)同了生死又當(dāng)何如恐一言不合而別之一事不和而離之是則出世之大義反不若入世之情長也然又有一說焉主忠信毋友不如己此則酌其取舍之法三人行必有我?guī)煷藙t審其從改之理我之大賢與于人何所不容此則徇其寬義之量處友之道必兼是三者而行之間或有援宥援拯之來自暴自棄之去予只作芻狗視之夫復(fù)何忌若如演祖見衲子有節(jié)義而可立者室中峻拒不假辭色察其偏邪諂佞所為猥屑不可教者愈加愛重此又另具一只眼。

講寶訓(xùn)說

儒云弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有余力則以學(xué)文可見吾人日用四威儀中純是學(xué)問根本即成文亦在有余中得力也今之叢林既有學(xué)人若以有學(xué)為學(xué)則類愚法小乘矣若以無學(xué)為學(xué)則類斷滅頑空矣要知日用威儀原是自然學(xué)問須是著著勿使放過始得以此會其古人心法則知古人所說都是我家語耳宣圣有言誦詩讀書與古人居讀書誦詩與古人期故有亦不舍無亦不拘是以聚云于未結(jié)制之月每遇四節(jié)日常誨寶訓(xùn)一兩則俾學(xué)人知從上尊宿為人為己之德也近因臨邛劉長倩居士問道錄亦以是說勸玄墓云接人之法勿論僧俗先要熟讀一本寶訓(xùn)然后參學(xué)未晚此救末法緊要之書也愿常舉揚以激后學(xué)此語正符山野方便之懷惟冀諸方慎勿謂余牽藤引蔓乃可雖然如是怎奈老僧無舌何。

閱藏說

或謂禪宗不立文字今日閱藏何以事此糟粕耶吹萬曰若是不可以語道也昔達磨大師以楞伽四卷為傳佛心印二祖受之每常教席以開學(xué)人使學(xué)人性相不昧心色交融時稱禪教并行宗說俱唱者也況復(fù)馬鳴有起信之論龍樹有智度之談此二老者西竺禪宗之大老也孰謂渠事糟粕之說乎且禪是佛祖所傳之心教是佛祖所說之法皆不離一心上體用以示將來豈得已也故百丈清規(guī)有知藏之職謂以佛之所說所行為教律而僧有不遵佛之言行乎又謂祖師之意欲吾徒遍探諸部與外之百氏期以折沖外侮應(yīng)變無窮所謂不即不離者是已汾陽無業(yè)禪師參悟之后猶閱大藏八年方始垂手大慧祖師見圓悟老人之后猶閱華嚴才得打失布袋今爾以世尊血脈挑開同類鼻孔則與閑讀出師表者又當(dāng)何若切勿聽邊見之徒累人累己也倘能十藏經(jīng)中拾得眉睫之寶便可道得禪教不干一句且道如何是禪教不干一句雪壓冰魂香滿地睜眼莫作嶺梅看。

叢林說

違宗者喪忘本者失亂舊章者敗此易知易見之理何忽之多也且以叢林之事論之叢林規(guī)范創(chuàng)自先佛如云支提蘭若鹿苑雞園祇林特山皆是而曰禪堂者又自震旦馬祖百丈始也夫所謂祖與禪者何義一佛出世必有一依報世界一世界中獨以本佛彰名后之得法者皆稱為祖無乃謂祖述之義也禪者佛祖相傳之心也是心念念不住泛若涌泉之波熠熠紛飛動如仰荷之露倘不安禪靜慮總須茫然故禪堂專為修行結(jié)制之設(shè)此不違宗不忘本之元龜也夫所謂規(guī)范者又何義叢林之初先定方丈次而寢堂法堂次而正殿僧寮蓋僧寮即禪室也諸方衲子云集之處正殿即朔望兩弦朝賀之處也法堂即和尚登座說法之處也寢堂即諸執(zhí)事朝暮請益之處也方丈則和尚獨居焉至于執(zhí)事列十局頭都監(jiān)監(jiān)院座元維那典座副寺飯頭知客直歲化主之十者要皆銅頭鐵額追楊岐溈山之遺風(fēng)忠心實腸履睦州京賓之故轍此不亂舊章之典刑也國初已來猶有存者迄至以四家評唱變易宗風(fēng)則法堂沒矣近代幸有壽昌博山并今之金粟圣恩雖未親詣其跡觀其語錄亦皆不背宗本山野切嘗嘆之天下一人之治也世界一家之器也即釋氏之教佛祖共說之一法也釋氏之禪佛祖相傳之一心也何行持之不一向背之有二然則天有至精地有至粹者有已夫天有至幽地有至戾者有已夫曰斯言信之矣觀爾川源以及吳越只一帶耳其地?zé)o不同其境也其水無不同其周也其梵宮無不同其廣且眾也彼則宗其宗而本其本不亂舊章此則違其宗而失其本錯亂舊章果幽戾之氣局定與抑亦困而不學(xué)甘下與今之欲循舊章以立宗返本者不必求之天時也不必求之地利也獨求之和而已和者何也內(nèi)則同其心也外則同其事也用則同其利也守則同其道也吾聞諸經(jīng)籍曰僧有五德僧有六和今曰不德不和是則為禿居士矣何僧之有儒云禮之用和為貴先王之道斯為美是合一致也宗本舊章一和以蔽之焉用贅。

堂說

古人執(zhí)事都要皮下有血漢子方許承當(dāng)至于初機學(xué)人安入僧堂俱聽悅眾引領(lǐng)座元陶鑄今此叢林既有大眾當(dāng)效古規(guī)不可尋常怠忽務(wù)須努力精進十二時中一切智門行門功用門各隨炷香一頓放參止靜出入分明只待枯木聲響髑髏睛動那時任爾七華八裂去也。

論眾說

百丈開義田地藏種田博飯溈仰高低平得恰好皆以農(nóng)務(wù)為佛事也茲者豆枯水滿秧有節(jié)卻是忙底時候大眾除夜分辦道晝則隨喜普請始不負古人勤苦之意。

久病不愈說

魚頭棒上三日痛華座身中四折腰看來定業(yè)分明在二十年來愧冤袍此瞿曇老子戒賢論師有是身不必脫是苦也我今何人哉身與心與古同也內(nèi)與外與古類也一病十二旬強脫之是不同矣茍免之是不類矣知其不可奈何而安之若命是余修俟之道也然又安知余之擊魚折腰之有類哉然又安知余之冕袍害生之有同哉是眾與我皆不得而測也請咸勿疑。