（二五一）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢。于有德者謙順柔軟諸比丘所。心生憍慢。尋自覺知呵責于己。我極失利都無饒益。人身難得出家難遇。我既得之不能謹慎。輕于出家輕于受命。以己智能輕篾于彼謙順柔軟有德比丘。我今當說厭惡慢心。即說偈言。

汝悉舍諸慢不應自貢高

莫以慢自退后悔無所及

一切諸眾生皆為慢所害

為害墮地獄是故我今者

不應恃才辯而生憍慢心

若遠憍慢者能舍諸障蓋

凈心懷恭恪獲得于三明

謙卑如是者名得念比丘

憍陳如舍利龍脅及自恣

不樂及欲結出離及憍慢

（二五二）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢。獨處閑靜善能修己。勤行精進終不放逸。住如是地逮得三明。時尊者婆耆奢作是念。我今獨處閑靜逮得三明。我欲贊己所得三明。即說偈言。

我昔如荒醉經歷諸城邑

游行得值佛即蒙大福利

瞿曇大悲愍為我說正法

我聞正法已即得清凈信

思惟出家者世間大導師

導化無不普男女及長幼

中年及老病佛曰是親友

能示善方所眾生無明盲

將導示其門云何名為門

所謂四真諦從因則生苦

從苦得出家見于八正道

拔出諸眾生安隱趣涅槃

我修不放逸林野空寂處

獲得于三明作佛教已訖

（二五三）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。我今欲演說四句偈法汝等至心諦聽諦聽。我今當說。云何名為四句義。

善說最為上仙圣之所說

愛語非粗語是名為第二

實語非妄語是名為第三

說法不非法是名為第四

是名演四句四句之偈義

爾時婆耆奢在眾會中。而作是念。佛今演于四句之法。我今欲于一句以一偈贊。爾時婆耆奢即從座起。合掌向佛白佛言。世尊。我今婆耆奢欲有所說。唯愿聽許。佛告之言。恣聽汝說。爾時婆耆奢。即說偈言。

諸有所說不惱己亦不害他名善說

常當愛語令他喜亦不造作諸過惡

從諸佛口有所說必得安樂趣涅槃

能斷諸苦贊善說實語甘露最無上

實語應語得大利安立實說善丈夫

（二五四）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。世有良醫能治四病應為王師。何謂為四。一善能知病。二能知病所從起。三者病生已善知治愈。四者已差之病令更不生。能如是者名世良醫。佛亦成就四種之法。如來至真等正覺無上良醫。亦拔眾生四種毒箭。云何為四。所謂是苦是苦習是苦滅是苦滅道。佛告比丘。生老病死憂悲苦惱。如此毒箭非是世間醫所能知。生苦因緣及能斷生苦。亦不知老病死憂悲苦惱因緣及能斷除。唯有如來至真等正覺無上良醫。知生苦因緣及以斷苦。乃至知老病死憂悲苦惱。知其因緣及以斷除。是以如來善能拔出四種毒箭。故得稱為無上良醫。爾時尊者婆耆奢在彼會坐。作是念言。我今當贊如來所說拔四毒箭喻法。即從座起合掌向佛。而說偈言。

我今歸命佛愍于群生類

最上第一尊能拔出毒箭

世有四種醫能治四種病

所謂療身疾嬰兒眼毒箭

如來治眼病過于彼世醫

能以智慧錍決無明眼膜

如來治身患過于彼世醫

世醫所療者唯能治四大

如來善分別六界十八界

以此法能治三毒身重病

能治嬰愚病最勝無有上

故我今敬禮瞿曇之大師

醫王名迦留多施人湯藥

復有一明醫名為婆呼盧

瞻毗及耆婆如是醫王等

皆能療眾病是等四種師

治者必得差雖差病還發

亦復不免死如來無上醫

所可療治者拔毒盡苦際

畢竟離生死終更不受苦

無量億那由阿僧祇眾生

佛治令盡苦畢竟不還發

我今白大眾諸賢在會者

甘露不死藥咸當至心服

諸人應受信最上治目者

療身拔毒箭諸醫無與等

是故宜至心歸命瞿曇尊

（二五五）

如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尼瞿陀劫波比丘。住彼第一曠野林中。而此野中復有一林。時此比丘于彼遇病。尊者婆耆供給彼病尼瞿陀劫波比丘。因此病故即入涅槃。爾時尊者婆耆奢耶旬。供養和上尼瞿陀劫波已。漸次游行至王舍城迦蘭陀竹林。時婆耆奢于其晨朝著衣持缽。入王舍城乞食。乞食食已洗缽。收攝坐具往詣佛所。整其衣服合掌向佛。說偈問曰。

我今欲問佛無量之解慧

現在斷疑惑于曠野城中

比丘入涅槃生來有福德

守攝身口意兼有大名聞

尼瞿陀劫賓佛為作是名

佛為婆羅門立如是名字

（二五六）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時諸大聲聞耆舊之等。于佛左右各造庵窟于其中住。時憍陳如頗發耆賢跋溝摩訶南耶舍那毗摩羅牛呞尊者舍利弗摩訶目連摩訶迦葉摩訶俱絺羅摩訶劫賓那尊者阿那律尊者難陀迦尊者鉗比啰耶舍賒羅俱毗訶富那拘毗羅拘婆尼泥迦他毗羅。如是等輩及諸余大聲聞。各于草庵諸窟中住。于月十五日布薩。爾時如來于眾僧前敷座而坐。尊者婆耆奢亦在會中。即從座起。叉手合掌白佛言。聽我所說。佛言。我今恣汝所說。爾時婆耆奢。即說偈言。

諸大比丘等必干竭欲愛

棄舍諸積聚勇捍無怖畏

知時知節量不貪嗜五欲

離一切垢穢深心有黠慧

有如斯事故名為大比丘

（二五七）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢。來至毗舍佉鹿子母講堂中遇病困篤。爾時富匿于彼瞻病。時尊者婆耆奢告富匿言。汝可往詣于世尊所。如我婆耆奢。頂禮世尊足下問訊世尊。少病少惱起居輕利無諸苦不。爾時富匿受尊者教往詣佛所。頂禮佛足在一面坐合掌白佛言。世尊。婆耆奢比丘在毗舍佉講堂中病疹困篤。而語我言。往世尊所稱我名字。頂禮佛足問訊世尊。少病少惱起居輕利無諸苦不。爾時富匿復白佛言。此婆耆奢。或因困疾即入涅槃。唯愿世尊。屈意往彼。如來默然受富匿語。爾時富匿即還詣尊者婆耆奢所白言和上。我問訊已。復啟世尊。婆耆奢或因困病入于涅槃。世尊默然聽受我語。爾時世尊從禪定起。即往毗舍佉講堂婆耆奢所。時婆耆奢遙見佛來自力欲起。佛告之曰。不須汝起。爾時世尊別敷座坐告婆耆奢。汝今身體苦痛為可忍不。能飲食不。時婆耆奢白言。此痛轉增無有瘳損。今我所患。譬如力士捉儜人發[打-丁+（稯-禾）]搣揉捺。我患頭痛亦復如是。又如大力殺牛之人以刀刺腹割其腸肚。我患腹痛亦復如是。又如瘦人為有力者強捉火炙身體燋然。我苦體痛亦復如是。我于今日欲入涅槃。我于最后欲贊于佛。佛告之曰。隨汝所說。即說偈言（本無少偈）。

本如酒醉四句贊　龍脅．拔毒箭　尼瞿陀劫賓入涅槃　贊大聲聞　婆耆奢滅盡

（二五八）

如是我聞。一時佛游俱薩羅。還至舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納名曰極慢。其所承藉七世以來父母真正博通多聞。既自讀誦亦教他人。其所聞者聞則能持。四圍陀典已達其趣。娑羅乾陀論。及與聲論。毗伽羅論。戲笑之論。毗陀羅論。善解法句義趣通達如是種種諸論。容貌端正才藝過人難可儔匹。兼生豪族又處富貴。自恃才力生大憍慢。于父母所不生敬順。及和上阿阇梨師長親屬斯不敬禮。時極慢摩納聞佛從俱薩羅至舍衛國祇樹給孤獨園。將往佛所而作是念。我至彼時若沙門瞿曇接待我者。我當問訊。若不問我當默然還。爾時摩納作是念已。即詣佛所。于時世尊大眾圍繞而為說法。極慢摩納雖往于彼。如來當時聊不顧視。時彼摩納默作是念。沙門瞿曇都不以我而逕于懷。尋欲歸依。爾時世尊知其心念。即說偈言。

為義來至此未得便欲還

何不使獲得稱汝所來心

極慢摩納作是思惟。沙門瞿曇知我所念。即生信心欲禮佛足。佛告摩納。我錄汝心不必禮敬所為已足。爾時大眾睹斯事已怪未曾有。咸作是言。沙門瞿曇有大神足。此極慢摩納于己父母和上阿阇梨所尚無恭敬。今見瞿曇能自謙下恂恂恭順。爾時極慢摩納見諸大眾言。音暫止在一面坐端身正意。而說偈言。

當于何等所不應起憍慢

復更于何所而當生謙讓

孰能卻眾苦何者與利樂

供養何者勝為賢智所贊

爾時世尊。以偈答言。

供養于父母以空凈滿月

敬順兄諸親和上阿阇梨

及余尊長等于彼不應慢

宜當自謙下都應悉恭敬

若見憂惱者應為除諸苦

亦與其快樂普皆應供養

若斷貪欲嗔并離愚癡者

漏盡阿羅漢正智得解脫

于斯上人所除慢不自高

應當向歸依合掌而敬禮

爾時世尊為極慢說諸法要。乃至不受后有。余如波羅蜜阇經中說。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（二五九）

如是我聞。一時佛游俱薩羅。至舍衛國祇樹給孤獨園。爾時優竭提舍利婆羅門施設大祀。七百牛王系之于柱。牸牛犢子牂羖羊等。如是種種所有畜生不可稱計。在祀場中處處系之。設諸肴膳種種飲食。爾時余國諸婆羅門。聞彼設祀悉來云集。時優竭提舍利婆羅門。聞佛從俱薩羅到舍衛國祇樹給孤獨園。欲往佛所作是念言。我今設祀所作會具。當問瞿曇。將不少耶。時婆羅門乘羽葆車。所著衣裳上下純白。提三岐金叉。持金藻盥滿中凈水。諸摩納眾圍繞左右。余國種種諸婆羅門亦為翼從。來詣佛所問訊已訖。在一面坐具白佛言。世尊。我于今者設斯大祀。系七百牛王及諸畜生。乃至余國婆羅門等悉來云集。辦具已訖欲設大祀。愿佛教我滿足有勝無少減不。佛言。婆羅門。汝為祀主大施求福亦大得罪。豎三種刀斯名不善。作于苦因亦得苦報。得于苦利受報亦苦。云何名為三種刀。意口身刀也。何名意刀。汝若祀時意業不善。殺諸畜生以為大祀。是名豎于意刀。何者口刀。汝欲祀時而作是言。我于明日當殺爾許種種生命。是名豎于口刀。云何名為身刀。汝若祀時手牽牛王及諸畜生受于咒愿。是名豎于身刀。佛言。又有三種火。最勝最妙宜應謹慎亦當恭敬。非汝所事邪見火也。何謂為三。一名恭敬火。二名苦樂俱火。三名福田火。云何名為恭敬火。應當供養尊重恭敬擁護父母。何以故。父母求子禱祀神祇然后得子。父母赤白和合成身生育長養。以是之故名恭敬火。如是之火應正供養。與眾快樂令無乏苦。云何名為苦樂俱火。若族姓子。起于精勤積集錢財。于其妻子并諸眷屬奴婢仆使知友輔相及諸親族皆應供養供給所須與其利樂。如是等輩皆同苦樂。是名苦樂俱火。云何名為福田火。若沙門婆羅門能斷貪欲解脫貪欲。能斷嗔恚解脫嗔恚。能斷愚癡解脫愚癡。如是等沙門婆羅門名福田火。上趣諸天能招樂報。此名福田火。是以族姓子。應當至心供養恭敬使得快樂。又有三種火必應滅之。何者三火。所謂貪欲愚癡嗔恚火。不如世間火有時須然有時須滅。爾時世尊。即說偈言。

恭敬俱福田此三火應祀

若勤心供養獲得三種樂

云何為三樂施戒及修定

三種之果報人天涅槃樂

若人于一切善解于方法

于祠祀時節能養其眷屬

供養應供者能供養應供

終竟必獲得永離災患處

爾時優竭提舍利婆羅門聞佛所說。即語烏答摩納汝可往詣彼祀場中。先所系養諸畜生等。以系祀者今悉散放隨逐水草。盡其壽命莫作拘礙。烏答摩納言。和上如所教敕我能為之。即往祀場宣告諸人。我受優竭提舍利教敕。一切畜生悉皆解放任意令去。烏答摩納往祀場所。未久之間如來于后即為優竭提舍利婆羅門。如諸佛法為說法要示教利喜。時婆羅門即受禁戒乃至見諦。余如突羅阇品中所說。時優竭提舍利婆羅門即整衣服頂禮佛足。白佛言。世尊。唯愿明日與諸大眾往祀場中受我供設。爾時世尊默然受請。時婆羅門聞佛所說。又見受請歡喜而去。時婆羅門至祀場已。通夜辦具種種肴膳。乃至敷座又具凈水。后日晨朝往詣佛所白佛言。時到。爾時如來與諸大眾著衣持缽往詣祀場。在眾僧前敷座而坐。時婆羅門睹佛大眾寂然坐定。手行凈水施設種種肴膳飲食。食訖攝缽。時婆羅門在世尊前敷座而坐。愿樂聽法。爾時如來。即為咒愿。

于諸大祀中祠祀火為上

婆羅門書中薩婆底為上

一切國土中人王最為上

百川眾流中海水最為上

列宿麗于天月光最為上

一切眾明中日光最為上

十方世界中佛為第一尊

爾時世尊為婆羅門。種種說法示教利喜。從座而去。

（二六〇）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有摩納名僧伽羅。往詣佛所問訊佛已在一面坐。即白佛言。世尊。云何觀察不善丈夫。佛言。譬如觀月。又問。云何觀察善勝丈夫。佛復答曰。亦如觀月爾時摩納復白佛言。云何不善丈夫觀之如月。佛言。不善丈夫如十六日月光漸減圓滿轉虧。乃至于盡損減不現。如佛法中不能信心受持禁戒。少所讀誦若修少施。于其后時懈怠不勤。漸失信心毀犯禁戒。復不布施親近惡友。不至僧坊咨受于法。不聽法故身口意業造于不善。以造惡故身壞命終墮于惡道。是故當知惡丈夫者。猶如彼月漸漸損減乃至滅盡。又問。云何善勝丈夫亦復如月。佛言。譬如初月光明熾然漸漸增長。至十五日圓滿具足。如佛法中能有信心修行禁戒。習于多聞修于布施。卻除邪見修于正見。于佛法中得純信心。堅持禁戒善修多聞。能施不慳具于正見。信心持戒多聞惠施以漸增長。是善丈夫身口意行。親近善友具修諸善。身壞命終得生天上。是故當知善丈夫者亦復如月。爾時世尊。即說偈言。

譬如盛滿月處于虛空中

圓光甚暉曜映蔽于諸星

亦如具信人戒聞舍貪嫉

于諸嫉妒者如月蔽眾星

時僧伽羅摩納聞佛所說踴躍而去。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。