（二〇六）

如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林中。當于是時。摩竭提國諸外道輩。相與聚集須摩竭陀池上。作斯論言。此是婆羅門諦。此是婆羅門諦。爾時如來在于精舍。以禪凈天耳。聞其所說。即從定覺。往詣于彼須摩竭陀池上。諸婆羅門遙見佛來。悉從座起。為佛敷座。白佛就坐。佛即就坐。而告之曰。汝等聚集作何談論。諸婆羅門各白佛言。瞿曇當知。我等今日共相聚集。作是說言。此是婆羅門諦。此是婆羅門諦。佛告之曰。如是如是。我昔求道初成正覺。已證知竟。取要言之。一切世間不過三諦。吾當分別。何等為三。所謂一切不殺。此語是實。非虛妄說。此事若實。應勤精進。于諸眾生。恒生慈心。此是婆羅門初諦。我知是已廣為人說。復次婆羅門。一切苦集是生滅法。如斯之言。真實不虛。此事若實。應勤精進。于其中間常宜修心作生滅相。應如是住。是名婆羅門第二諦。我以知此生滅相故。成等正覺。常為眾生。說如是法。復次婆羅門第三諦者。離我我所。真實無我。若離如是三法相者。便能遠離一切諸惡。此事若實。應勤精進。求離眾惡。應如是住。佛說是已。眾多外道。聞佛所說。默然而坐爾時世尊而作是念。斯愚癡人。常為諸魔之所覆蔽。是大眾中乃至無有一人能信斯語。生志學想。修持梵行于時如來作斯念已。從坐起去。佛去不久。爾時須摩竭陀池神。而說偈言。

譬如畫水欲求跡下種鹵地求苗稼

如以芳香熏臭穢水浸注波求濡弱

吹彼鐵杵求妙聲如于盛冬求野馬

彼諸外道亦如是雖聞妙法不信受

爾時諸婆羅門聞此池神說是偈已。競隨佛后求索出家。佛即聽許。既出家已。精勤修道。得阿羅漢果。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（二〇七）

爾時尊者阿難。在拘睒彌國瞿師羅園。時有梵志。名曰聞陀。詣阿難所。問訊已訖。在一面坐。而作是言。汝以何事。于彼沙門瞿曇法中。出家學道。阿難答言。我今為欲斷惡生善。以是義故。于佛法中。出家學道。梵志復言。斷何等惡。阿難答言。我今欲為斷除貪欲嗔恚愚癡。梵志復言。汝等亦知斷除貪欲嗔恚癡耶。阿難答曰。唯佛法中。有斷如是貪欲嗔恚愚癡之法。禁制身心。梵志又言。如此貪欲嗔恚愚癡。有何過患。汝等法中禁制之耶。阿難對曰。欲愛染著。能生惱亂。于現在世。增長惡法。憂悲苦惱。由之而生。未來世中。亦復如是。嗔恚所著。愚癡所著。能壞己心。亦壞他心。自他俱惱。于現在世。增長諸惡。未來世中。亦復如是。增長諸惡。復次若有染著此貪欲者。能令眾生盲無慧眼。貪欲因緣能令智慧微弱。損減諸善。不趣涅槃。不得三明及六神通。離菩提道。如貪欲嗔恚愚癡亦復如是。我等見斯貪欲嗔恚愚癡。有如是過患。以是義故。禁斷貪欲嗔恚愚癡。梵志又問。頗復有道修集增廣。能斷貪欲嗔恚愚癡耶阿難答言。有八圣道。所謂正見正語正業正命正方便正定正念正志。能斷貪欲嗔恚愚癡趣向涅槃。梵志復言。如斯之道。極為甚善。修集增廣。能斷貪欲嗔恚愚癡。阿難當知。我今緣務極為猥多今欲還歸。阿難告曰。宜知是時。梵志聞阿難所說。歡喜而去。

（二〇八）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。于時如來。為舍利弗。種種說法。示教利喜已。默然而住。時舍利弗。見佛默然。即從坐起。頂禮佛足。還其所止。未到所住處。道逢梵志。名曰優陟。問舍利弗從何處來。舍利弗言。梵志當知。我于今日。詣世尊所。聽法來還。優陟復言。汝今故未離于教法。猶如嬰兒未離乳耶。舍利弗言。我今聽法無有厭足。不同嬰兒。何以故。嬰兒轉大。則離母乳。

優陟復言。我已久離聽法教誡。舍利弗言。如汝法中。雖復教誡。無有義利。行于非道。不名乘出不至菩提。是壞敗法。無有一法可恃怙者。汝之師尊。非是如來阿羅呵三藐三佛陀。汝今宜應速疾離彼邪師教法。譬如弊牛。志性輕躁。好為抵突。加復少乳。所生犢子。其形甚小。數數離母。隨意放逸。如汝師尊。無義教法。亦復如是。志性輕躁。所有教法。無有義利。所有弟子。稚小無智。遠離其師。隨意放逸。各自說言。我已離于教誡之法。如來法中。有義教誡。有義教誡。有善乘出。趣向菩提。不為邪見之所破壞。有諸善法。而可恃怙。我之世尊。是如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。諸弟子等。隨逐不舍。猶如善牛。志性不輕。不為抵突。加復多乳。其犢身體。日日長大。隨逐其母。終不舍離。優陟梵志。贊舍利弗。善哉善哉。汝獲善利。所受教誡。是出世法。趣向菩提。有善乘出。至于涅槃。不可沮壞。有所依憑。汝師世尊。是如來阿羅呵三藐三佛陀。作是語已。各還所止。

（二〇九）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有梵志。名曰優陟。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。而作是言。瞿曇于昔日時。諸外道等。相與聚集彼大講堂。作種種論。沙門瞿曇。在于閑靜。修攝其心。智慧辯才。我于是時。亦共論議。作如是言。此相應。此不相應。譬如老牛。加復無目。我等亦爾。所有教法。甚為鄙陋。盲無慧眼。沙門瞿曇有大智慧。在于閑靜。修攝其心。瞿曇。汝今云何教諸弟子。佛告之曰。我佛法中。童男童女。共相聚會。歡娛燕會。隨意舞戲。是名相應。譬如有人。年過八十。頭白面皺。牙齒墮落。然猶歌舞。作木牛馬。作于琵琶箜篌箏笛。亦作小車及踏鞠戲。如斯老人。作如是事。名不相應。其有見者。當名此人為作智人。為作癡人。梵志對曰。如是之人。名為嬰愚。無有智慧。佛告之曰。我佛法中。相應相順。如童子戲。梵志當知。圣賢法中。如童子戲。優陟白佛。云何比丘。修集善法。佛告之曰。比丘之法。應當遠離諸惡不善。修諸善法。不調伏者。為調伏故。應勤修集。不得定者。為得定故。應勤修集。不解脫者。為解脫故。應勤修集。所未斷者為令斷故。應勤修集。所未知者。為令知故。應勤修集。所不修者。為欲修故。應勤修集。所未得者。為欲得故。應勤修集。梵志白佛言。世尊。何等不調欲令調故。應勤修集。佛言。眼不調。乃至意不調。為令調故。應勤修集。梵志言。何等不解脫欲令解脫。應勤修集。佛言。心不解脫。為令解脫。應勤修集。梵志言。何等為斷惡。應勤修集。佛言。斷欲無明與愛故。應勤修集。梵志言。何等不知。為知故。應勤修集。佛言。未知名色。為令知故。應勤修集。梵志言。何等不修。為修故。應勤修集。佛言。未修定慧。不得八道。應勤修集。梵志白佛。比丘之行。甚為真實。我今事多。欲還歸家。佛告之曰。宜知是時。優陟梵志。即從坐起。還其所止。

（二一〇）

如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時國中。有一梵志。名曰尸卜。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐而作是言。瞿曇。所言學者。云何名學。佛告之曰。學故名學。梵志又問。云何學故名為學也。佛言。時時修學。增上戒故。名之為學。時時修學。增上心故。名之為學。時時修學。增上智故。名之為學。梵志復言。瞿曇。若有阿羅漢。盡諸有漏。所作已辦。舍于重擔。逮得己利。心得自在。無復煩惱。正智得解脫。時當何所學。佛言。若有羅漢。盡諸煩惱。正見心得解脫。當于爾時。貪欲嗔恚及以愚癡。一切悉斷無有遺余。是名無學。若彼羅漢。盡于貪欲嗔恚愚癡。更不造作身口意惡。無所進求。以是義故。名為無學。爾時尸卜梵志。聞佛所說。歡喜而去。

（二一一）

如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尸卜梵志。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。而作是言。瞿曇。若有婆羅門。作是說。隨所作業。悉是過去。本所作因。于現在世。所作諸業。能增過去不善之因。現在之世。若不造業。則能破壞生死之橋。四流永絕。更不流轉。以業盡故?？嘁嗟帽M。苦盡則苦邊際盡。瞿曇。此事云何。佛告尸卜。如汝所言。彼諸沙門婆羅門等。作如是說。隨所造業。悉是過去本業因緣。乃至盡苦邊際。若如是者。以何因緣。于現在世。而有種種風冷病等。四大增損。若如是者。為自所作。為他所作。尸卜白佛。他之所作。佛告尸卜。云何自己所作。常拔須發?；蚺e手立。不在床坐?；驈投鬃Ｒ灾疄闃I?；驈妥P于棘刺之上。或邊椽坐臥。或坐臥灰土。或牛屎涂地。于其中坐臥?；蚵N一足。隨日而轉。盛夏之月。五熱炙身。或食菜。或食稗子?；蚴成針琴ぁ；蚴吃?。或食油滓。或食牛糞?；蛉杖禄??；蛴诙?。凍冰襯體。有如是等無量苦身法。是名自己所作。云何名為從他作苦。為他手足及以力杖瓦石打擲。如是等苦。是則名為從他得苦。一切世人。四大增損?；驗轱L冷。而起是患。如是等患?，F所見事。云何彼諸婆羅門等。若作是見。言以此故。能盡苦際。即是自作過咎。如是等咎。一切世人。皆共知之。彼自虛說。以五因緣故。能令身心受諸苦惱。何等為五。所謂貪欲嗔恚掉悔疑。如斯五法。能令眾生現在之世身心苦惱。復有五因緣故。于現在世。能令身心常得快樂不受苦惱。何等為五。所謂能斷貪欲之心。則于現在。能令身心受法快樂。何以故。以有貪欲嗔恚掉悔故。能令眾生受諸苦惱。若能斷除。則受快樂。無有憂患。是故應當斷除如是貪欲嗔恚掉悔。若斷除者。無熱無惱。不待時節。當得解脫。必趣涅槃。尸卜是名現在所得法。復有現前所得法。所謂正見正語正業正命正方便正志正念正定。說是法時。尸卜梵志。遠離塵垢。于諸法中。得法眼凈。既得道已。即整衣服。合掌向佛。而白佛言。世尊。唯愿如來慈哀憐愍。聽我出家。如來即聽出家。既出家已。于空靜處。殷勤精進。得阿羅漢。

（二一二）

如是我聞。一時佛在那羅健陀置疊聚落庵婆羅林。時聚落中有一梵志。名那利婆力。在彼村住。其年衰邁。已百二十彼聚落中。所住人民。咸謂是人真阿羅漢。悉共恭敬。而供養之。然斯梵志。有一親友福盡命終。得生天上。爾時此天。作是思惟。我今若勸是那利婆力。詣佛所者。必不信受。我今當教脫能信我。作是念已。即往于彼老梵志所。威光炎熾。遍照其人。所住之處。即至彼已。語梵志言。云何于己實是怨家。詐現親相。云何于自善親友所。視之如己。云何說斷。云何無熱惱。汝今應當心中默念。不應發言。若有能解如斯義者。當往其所而求出家。凈修梵行。爾時此天。作是語已。即沒不現。于是那利婆力梵志。聞斯語已。即往于彼富蘭那迦葉所。心中默念。如斯問難。云何于己實是怨家。詐現親相。云何于自善親友所。視之如己。云何說斷。云何無熱惱。然富蘭那迦葉。尚不能知彼心所念。況能答之。復至刪阇耶毗羅胝子所。亦作如是心中所問。乃至尼揵陀若提子所。亦復如是。作心中難。彼若提子。尚不能知是念。況復能答。時那利婆力梵志。遍至六師。悉不能知如斯之難。若不能答。我今何為于其法中出家修道。不如還俗受五欲樂。我今家業甚為豐饒。寧在家居。布施作福。復作是念。我當往詣沙門瞿曇所。作是念已。即往佛所。于其中路。復作是念。沙門瞿曇。年少出家。而富蘭那六師之徒。悉是耆舊宿德之人。尚不能知。況彼沙門瞿曇。既是年少。出家未久。學日又淺。而當能解如斯之義。作是念時。于其中路?；剀囉€。復更思惟。我昔曾從耆舊宿德老梵志所。聞如是說。出家之人。年雖幼稚。不應輕蔑。何以故。年雖幼稚。有大神通及大智慧。作是念已。即往佛所。至佛所已。恭敬問訊。在一面坐。心中默念如是四難。云何于己實是怨家。詐現親相。云何于自善親友所。視之如己。云何說斷。云何無熱惱。爾時世尊。知彼梵志心之所念。即說偈言。

屏處極毀罵百千種誹謗

面前而贊嘆言是善好人

實能辨諸事詐偽而不實

智者應當知此是怨詐親

出言詐親善所作無利益

智者應當知此是怨詐親

云何于親友愛重如己身

不應于親友伺覓其過失

親友心愿同相念常不忘

如是之親友不為他沮壞

應當恒敬念愛重如己身

何故說于斷斷能生喜樂

亦能得勝利至于寂滅所

能修于勝果丈夫向正道

以是義故斷云何得無熱

得于寂靜味獲得大智慧

爾時得無熱遠離于諸惡

入法歡喜味是名為無熱

爾時梵志。聞是偈已。即整衣服。而白佛言。唯愿世尊。聽我出家。于時如來。即聽出家。既出家已。精勤修道。得阿羅漢。

（二一三）

須跋陀羅者。如集偈頌中說。

優陟．分匿．俱迦那須達．長爪．奢羅浮

重床．三諦及聞陀二不留得．尸卜根

尸卜．那羅婆力迦須跋陀羅第十五

（二一四）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘尼。名曰曠野。于其晨朝。著衣持缽。入城乞食。食訖洗缽。將欲向彼得眼林中。時魔王波旬。作是心念。瞿曇沙門。今在舍衛得眼林中。其弟子曠野比丘尼。入城乞食。食訖洗缽。收攝坐具。將欲往詣于彼林間。我當為其而作擾亂。爾時波旬化作摩納。于彼路側。問曠野言。欲何所詣。比丘尼答言。我今欲詣閑靜之處。爾時摩納。聞是語已。即說偈言。

一切世間中無有解脫者

汝詣空靜處將欲何所作

汝今年盛美不受于五欲

一旦衰老至后莫生憂悔

時比丘尼。而作是念。此為是誰欲惱亂我。甚為欺詐。為是人耶。是非人乎。作是念已。入定觀察。知是波旬。欲來惱亂。即說偈言。

世間有解脫我今自證知