湖上青山詩(shī)序
湖上青山者何贈(zèng)文林郎監(jiān)察御史王公自題其墓也湖上青山詩(shī)者何公自題其墓諸大夫士為公作也諸大夫士為公作者何以公湖上青山之事為竒而公之死不失其正也死不失其正者何夫死生晝夜然死亦人之大是以古之死亦固有不同焉者未易論也而惟不失其正為至子疾病子路請(qǐng)禱子曰丘之禱久矣曽子有疾召門弟子曰啟予足啟予手而子路于孔悝之難又必結(jié)纓而后死莊周列御冦之死不然而以死為決疣潰癰劉伶使人荷鍤隨曰死便埋我而荊軻聶政又皆以慨慷激烈而身死夫孔曽季路之死以道圣賢死也莊周劉伶之死以誕曠達(dá)死也荊軻聶政之死以憤豪俠死也孔子曰朝聞道夕死可矣曽子曰吾得正而斃焉斯已矣古之死不一惟圣賢得其正也林和靖臨終詩(shī)曰湖上青山對(duì)結(jié)廬又曰茂陵他日求遺稿猶喜曽無(wú)封禪書其死雖未足以語(yǔ)圣賢然觀其詩(shī)則于司馬相如之死已過(guò)萬(wàn)矣公愛(ài)和靖故其死也擇地鑒湖偃臥其上朗吟和靖詩(shī)呼其子鑌之曰吾死葬于此以湖上青山題吾墓明年公死葬焉其事類矌達(dá)而其志和靖則亦可謂不失其正也夫圣賢者人之成法公之死不失其正乃不于此而于和靖者何公豈無(wú)所見(jiàn)哉和靖隱者也隱者之跡長(zhǎng)晦而圣賢之名常不可掩古之君子其處已也厚其取名也亷是以實(shí)浮其名而世誦其美不厭予不識(shí)公與和靖不知同否今以其子提學(xué)公考之知其父公以和靖自退托也孔明自比管樂(lè)孔子自同丘明竊比于我老彭后世實(shí)則不至而有侈心焉者非公謂也公亷于名太仆文公以詩(shī)引見(jiàn)屬者何亷于名者公之心懼公德或泯而無(wú)所彰者提學(xué)人子事也人子不忍死其親之心豈有窮已然汲汲以成人之善使有規(guī)于后世者亦予分所不敢辭也而予者何定山居士莊某也
壽開(kāi)化汪處士七十序
古今一大旦暮也天地一大傳舍也人物一大浮漚也何為壽何為而不壽哉人有以為壽者自觀者小而不知其大也不知其大十二萬(wàn)九千六百惡乎其不以為大干開(kāi)坤闔陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o惡乎其不以為久盈天地間齒發(fā)爪牙水火土石動(dòng)植飛走惡乎其不以為繁然人但知一元十二會(huì)以為大而不知元會(huì)為古今者亦有時(shí)而窮盡也人但知陰陽(yáng)動(dòng)靜乾坤開(kāi)闔以為久而不知造化徃來(lái)為天地者亦有時(shí)成壞也人又但知乎生生長(zhǎng)長(zhǎng)總總林林以為繁而不知凡有所生者亦有時(shí)生死也嗟乎果真可以為大為久為繁者哉知其不可以為大為久為繁者故所觀者自不容于不大也邵子曰道為天地之本天地為萬(wàn)物之本以天地觀萬(wàn)物則萬(wàn)物為萬(wàn)物以道觀天地則天地亦以為萬(wàn)物是其所以為大者無(wú)有出乎道也而道則何所為哉是故古今有先后而道則無(wú)先后也天地有成壞而道則無(wú)成壞也人物有生死而道則無(wú)生死也惟其無(wú)先后也故貞而元元而貞而古今無(wú)窮盡矣惟其無(wú)成壞也故成而壞壞而成而天地?zé)o盡藏矣惟其無(wú)生死也故生而死死而生而人物無(wú)停息矣是以知其大而所觀者大也故凡所以短古今為一時(shí)小天地為一粟薄人物為微塵者非自夸大也亦無(wú)非以道為天地之本有是道則有是天地有是天地則有是人物有是人物則有是古今也夫古今天地且然人物且然而況為壽為不壽哉今年夏鄉(xiāng)進(jìn)士開(kāi)化汪君金恩以其父處士壽七十走自成均過(guò)定山求予一言以為壽且謂處士讀書好學(xué)汲汲于愛(ài)人之仁謂仁之施于人者惟醫(yī)為速故于醫(yī)學(xué)為最精夫道雖以生乎天地萬(wàn)物為大然道亦未有過(guò)乎仁者而仁亦豈有過(guò)乎愛(ài)人者哉以天地萬(wàn)物觀之先儒謂天地以生物為仁人以愛(ài)人為仁至于植物之微亦各以核所藏以生者為仁而謂仁非道不可處士于道亦未必?zé)o少見(jiàn)也予蒙昧之人道雖未有所得然以其請(qǐng)也則又惡敢以已而負(fù)乎人哉故于處士之壽不以壽而以道
貞庵詩(shī)序
天地有大間架有大樞干有大疑惑有大間架有大樞干可以至矣然亦有大疑惑者何哉夫大之極者疑之極也疑之極也故舉天下之大者皆可以而為一大疑團(tuán)子矣是故天地之間架莫大于易而易之樞干莫大于貞易始于元而成乎貞成乎貞而又起乎元是易之元亨利貞者時(shí)之春夏秋冬也經(jīng)之易書詩(shī)禮也世之皇帝王伯也人之耳目口鼻形體情性而物之飛走動(dòng)植也此豈細(xì)事也哉是貞者天地陰陽(yáng)之妙羲文周孔之傳周程陳邵之學(xué)天地之間凡言大者豈有過(guò)于此哉天地之為大者如此大何大而笄簪鬒鬢之流謂之婦人乃得以貞而名以貞而居而世之吟詠嘲笑者又得以風(fēng)花梧月其妙而牛鬼蛇神其怪亹亹焉惟恐有一之或后此其為疑也夫豈小哉疑不小也而解之者亦可小哉易曰夫子制義婦人從一丈夫有此易也而婦人無(wú)此易乎太極圖曰干道成男坤道成女丈夫有此太極也而婦人無(wú)此太極乎易又曰男正乎外女正乎內(nèi)男女正天地之義也丈夫有此天地之義也而婦人無(wú)此天地之義乎君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V謂之三綱君臣有義父子有親夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信謂之五常無(wú)一不可婦人豈得謂無(wú)分哉新涂周某為其母求貞庵詩(shī)序周母貞矣予于綱常之大得無(wú)解乎遂書以為貞庵詩(shī)序周某觀之乃驚起而謝曰疑團(tuán)子今日打破也
為余生謝程醫(yī)序
蜀有余生者學(xué)醫(yī)于新安程文炳先生既三年其尊甫僉憲公有今陜西之命生侍行明年乃持幣帛走數(shù)千里謝先生于新安且詣定山求一言予之言豈足為先生謝哉予以先父母故識(shí)先生于南京徃來(lái)十五年如一日先生之醫(yī)予知之予非徒知先生醫(yī)雖先生之心予亦深知之矣先生之醫(yī)主李東垣朱彥修至于河間戴人之論若不足以屑者豈河間戴人不可以為醫(yī)哉搴旗斬將之能雖足以快于一時(shí)終不若補(bǔ)養(yǎng)元?dú)庹咧梢匀f(wàn)全而無(wú)失而先生之醫(yī)王道之醫(yī)也先生之心長(zhǎng)厚仁愛(ài)不問(wèn)富貧病有所急雖萬(wàn)金良藥不以貧者而靳病有所緩雖牛溲馬勃不以富者而遺而先生之心王道之心也昔有生從風(fēng)角于改醫(yī)者既歸醫(yī)為合膏封簡(jiǎn)書曰有急發(fā)之生至葭萌爭(zhēng)渡吏撾從者破頭乃開(kāi)封曰到葭萌與吏破頭者以此膏封之其人乃還卒業(yè)夫以改醫(yī)觀之則先生之醫(yī)若未可以盡得者醫(yī)且不可盡得而況可以盡得其心哉古之人不為良相則為良醫(yī)先生以良相不可易得而良醫(yī)可以易行于是擇其易者而行之故先生之心與醫(yī)皆汲汲王道者堯舜君民之心也良醫(yī)之具也生思所以自立于天地之間者何事哉先生之心不可以盡得也世之人有從師以學(xué)言下頓悟遽有所得者皆是生之從先生非一日矣豈無(wú)所得哉然知弟子者莫如師生果能有所得也先生必知之果不能有所得也先生必知之知其無(wú)所得也必當(dāng)以改醫(yī)合膏之事警之以卒其業(yè)不可聽(tīng)其去也知其有所得也又當(dāng)使之以致其謹(jǐn)謂學(xué)書者紙費(fèi)學(xué)醫(yī)者人費(fèi)茍有一毫不謹(jǐn)則其費(fèi)人也豈有窮哉是生之得與否者又皆在乎先生也使生于此果真有所得而又能致其謹(jǐn)焉先生之道可以南矣先生之衣缽有所托矣先生之心必?zé)o不樂(lè)而生之謝先生者亦無(wú)不至生茍不知出此而徒欲致區(qū)區(qū)于幣帛文字以為謝者豈先生之心哉予與僉憲公為同年于生為父執(zhí)誼不可辭遂書以告且致鄙意于先生者亦不敢負(fù)忠告于所知也
壽朱處士七十序
徃年予讀杜子美人生七十古來(lái)稀之句未嘗不嘆浮生短世光景飄忽而謂長(zhǎng)生術(shù)不可以不學(xué)及觀朱晦翁感寓詩(shī)有曰飄飄學(xué)仙侶遺世在云山盜啔元命秘竊當(dāng)生死闗以近所謂但恐逆天理偷生詎能安則又以為人之所學(xué)不可一日不正而神仙家之說(shuō)雖學(xué)無(wú)益也二者將安取衷哉一日予坐臥林偶得程伊川語(yǔ)錄讀至所謂節(jié)飲食寡嗜欲定心氣三者予乃大悟曰飲食不節(jié)則饑飽失宜而有內(nèi)戕之患嗜欲不寡則邪僻日生而有自賊之虞心氣不定則靈臺(tái)以昏天光不發(fā)而吾之主人翁常不敢望其惺惺而百體無(wú)一從吾令矣是知三者豈特為養(yǎng)生之要而人之為學(xué)而凡所以為圣為賢思以自立于天地之間者亦無(wú)以加于此也故予毎以自持毎以告人未嘗舍是而他有所適但予以騃魯之質(zhì)而又加以懶惰無(wú)匹不自鞭策言之未必能行行之未必?zé)o少間斷毎自念及則又未嘗不為之衋然內(nèi)傷惕然汗出浹背也清江朱處士彥清年七十筋力強(qiáng)健耳聰目明若四五十人人有問(wèn)者處士曰吾鄙人豈有他哉吾但能安于田里與人無(wú)鬬格無(wú)爭(zhēng)訟意外之虞不一擾于吾心朝夕食一蔬一飯寢處一室此外泊然無(wú)有也予聞之以為有會(huì)予心有得于伊川氏所謂三者之說(shuō)毎欲徃造其廬而有請(qǐng)焉但予深山野人麋鹿蹤跡乃與城市畧相枘鑿而走未遑暇也今秋客有毛云翰者詣?dòng)枨笱砸詨厶幨坑杷煲栽坪补视屑坝诖饲矣姓?qǐng)焉處士倘不鄙予大帽長(zhǎng)衫坐我活水有以話及予于處士亦不敢少恡何如何如
壽謝母序
石居子以書告于〈日上永下〉曰吾友昌母壽敢請(qǐng)一言以壽〈日上永下〉曰惡壽石居子曰壽其壽亦不罔其壽〈日上永下〉曰乃若茲壽彼可壽此亦可壽約途之人也曰吾欲以是壽亦罔不壽而況乎請(qǐng)以子哉況乎出于其〈日上永下〉者哉石居子曰子有以壽敢請(qǐng)其壽〈日上永下〉曰天下之物無(wú)所終亦無(wú)所始有所始者自始不始其始有所終者自終不終其終是以圣人一始終齊壽夭等萬(wàn)物同古今壽不壽其壽夭不夭其夭不丑其窮亦不榮其達(dá)不雄其成亦不毀其不成悅乎其相忘沛乎其不拘也澹乎其無(wú)悅也種種乎其無(wú)所與有為也以天為徒而欣不入不御儵然而來(lái)忽然而去而已爾故其在太始也不以為崇在魚躍之下不以為深先宇宙生不以久長(zhǎng)是以古人亦有之人挈天地得之以襲氣母得之以騎日月處玄宮得之以坐少?gòu)V莫知其先莫知其后得之以上及姚姒下逮五伯得之以乗東維騎箕尾而自比于列宿者壽不然而妄意乎壽吾見(jiàn)負(fù)山以蚊馭陸以舟而尚曰求其幾幾者不已艱哉石居子曰果若茲也殆可與之以入無(wú)極之門游無(wú)何有之鄉(xiāng)與日月參與天地為常人其盡矣而我獨(dú)存者乎壽之大者莫過(guò)于此請(qǐng)書以歸景昌以壽其母