序
壽大司馬王公介庵七十序
有大付托之天必有大負(fù)荷之人有大負(fù)荷之人必有大感通之天此自然之理有不可誣者在昔堯舜禹湯文武之時天欲平治天下也謂天下之大可一人有不可以一人治茍不得人以共理之天下不可以平治也于是付之皋陶付之稷契付之伊傅付之周召厥后漢唐宋之時又付之丙魏房杜付之司馬光付之韓琦付之范仲淹富弼是時諸圣賢之臣知天之所付托在是也又各能極其負(fù)荷之重而不負(fù)焉有是天者未嘗無是人也天以其能不負(fù)所付托也于是與之以桓圭袞冕高牙大纛無少吝惜使之出入將相各極其榮盛而又享之以期頤耄耋雖至于老而不衰有是人者又未嘗無是天也天人之所以相感通者豈有他哉蓋以天下大器非有非常之才力兼萬人者莫克舉之而非常之人又不可不以非常待也今我圣天子左右之臣有克大負(fù)荷天下大器相與感通于天者若南京叅贊機務(wù)大司馬三原王公豈非其人哉公以戊辰進士出入侍從受知列圣幾四十年朝廷系其重輕天下以為安危君子賴之得以自安小人畏之而不敢肆天下之士無貴賤無小大莫不熟公之德知公之名望之為泰山喬岳仰之為青天白日也始公之來南京也舊邦之人各相自慶謂如東人之得周公西土之得司馬溫公及其去也莫不咨嗟嘆息如赤子之失慈母而于再至又皆歡忻踴躍以為天不棄我民而使我公之來得以終其惠也至于鎮(zhèn)撫南詔廵撫南畿莫不皆然而退休巖壑之人如張東白者至為中流砥柱圖贊以寄夸美而〈日上永下〉亦有和魏野上冦萊公有官居鼎鼐無地起樓臺之詩以頌公而景仰之無已公何以得此于天下哉是皆天以我列圣為堯舜為禹湯為文武而慭遺是老俾之以輔成唐虞三代之治故也不然何以有此萬人之英克大負(fù)荷天下大器而挺然不拔如公者哉〈日上永下〉嘗聞公之名觀公之大私竊念之以為天人之理雖至相合然亦不茍合也而公之于天夫豈無有以為之大哉徃年公廵撫江北〈日上永下〉始拜公于江浦今又得拜公于南京公不以〈日上永下〉為不肖毎見必與之坐以論古今天下之事〈日上永下〉聽其論議叩其學(xué)術(shù)公之大者莫過于誠故公于天下之大計無一言一事不出于誠也記曰惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育矣又曰至誠無息無息則久久則征征則悠遠悠遠則博厚博厚則高明公之誠至于如此是宜德望愈老愈重功業(yè)愈老愈大福祿壽考愈老愈尊而公所以有是天者有以為之大也以公有以為之大也則為稷契為皋陶為伊傅為周召以及司馬韓范之得于天者夫豈徒然哉今年公上章求去圣天子以公元老不可一日去朝廷勉留如成王之留召公者公不可辭十一月十八日公初度也公之子某求諸名公卿詩以為捧觴之圖聫為大軸不可無引因駕部主事某以命諸〈日上永下〉公之壽蓋天付之享之以期頤耄耋而命之以福我天下之民負(fù)薪傴僂之夫何敢贅一辭哉然以其請也猶得以致夫天與公之大于一言間者亦〈日上永下〉私竊景仰之意得以因是而少見也
壽張?zhí)幨啃?
張?zhí)幨靠苏哂枥镏懈笀?zhí)也與予父交予父少處士十二年以兄呼處士凡里中歲時伏臘秋報春祈未嘗不在或行坐或飲酒處士先而予父后長衫巨袖揖遜雍容人見之莫不嘉賞以為一家兄弟不是過也頃予父患風(fēng)攣不出門者五年處士見予未嘗不問予見處士強健踰昔亦未嘗不衋然內(nèi)傷以思痛予父也予父之齒少于處士而其衰老反在處士之前其故何耶以為天也夫天至公不私于人天不可誣以為自操之有不同而強衰視之處士人爾固不知所謂神仙久世之術(shù)而予老父亦非輕冒寒暑之人而亦不可以厚誣于自操此果何哉以予觀之祇自痛也處士生四子曰麟曰龍明經(jīng)為儒者曰鳳曰夔居貨財為商賈養(yǎng)志承顏甘旨罔缺朝夕之間而處士之心固恬然而樂熙然而處也而予老父則甚不然予茍升斗之祿于朝北馬南轅陟屺陟岵殆無虛歲而乃以垂白之親屬之孱弟而甘旨之奉雖曰罔缺然視麟輩之所以奉處士者終不如矣予父奚以不衰而處士奚以不強耶予父之衰者予之罪也古人以親在不仕予始未之思耳褰裳出門所為幾何徃昔之非悔不及矣今予老父雖在床席猶幸未至于困予當(dāng)上書闕下懇血竭誠愿乞終養(yǎng)明天子倘不加罪而得所請焉而予老父藥石之余殆將平復(fù)得以復(fù)從處士之后一日二日之間麟率麟弟吾率吾弟相與聚二老于一庭稱觴戲彩拜舞蹁躚以終百歲則予之愿始畢而予之罪始可以贖其萬一矣不知其何如也處士初度友于麟者請文為壽予敢一道其私處士厚予父者亦固其愿也遂書以獻
送掌教歸養(yǎng)序
君子不必仕不必不仕時而已矣時可仕也則仕時不可仕則不仕惟其時也故仕非茍祿不仕非忘世然亦有時可仕而不仕時不可仕而仕者又不可執(zhí)一論也夫時可仕矣吾病焉不能仕有他故焉不得仕則又不可仕矣時不可仕吾則貧無以為養(yǎng)罷無所于歸則又不可不仕矣世之論人者取其跡而或不知其心守夫經(jīng)而或不知其權(quán)執(zhí)于不仕或以茍祿加于仕執(zhí)于仕或以忘世加于不仕嗟夫傳說之版筑呂尚之釣渭果忘世哉孔子之嘗為乗田嘗為委吏果茍祿哉君子之所為眾人固不識也三衢吾先生之在京師與今翰林編修楊維立劉景元齊名學(xué)者日望其大魁天下先生竟以親屈來掌江浦教事既五年復(fù)恐他日致有子路風(fēng)木之悔遽白所司具行李買舟卜日東歸江浦學(xué)者又不能一日留也是先生之仕非茍祿而不仕非忘世出處正大去就分明人孰加矣先生之在江浦予方筑草亭清江之上閉門臥病不與世接先生毎不以予為不肖朝至夕徃與予髙坐危言談?wù)摻K日病體忘倦予不知為主而先生不知為賓也予所得于先生教者豈可指計然予之不仕病也先生之不仕親也病也自為親也豈自為哉孟子曰人人親其親長其長而天下平又曰堯舜之道孝弟而已矣先生出處去就人或可同而其為親之故又非他人之所能同矣先生將行予懼人無以知先生而將謂其忘世也又以人之無以知先生為親之故而非人所能同也故發(fā)憤為眾人一道然予久處荒寂寡學(xué)無徒先生行過蘭溪見吾德懋先生出此論之以示可否又一教我
迎養(yǎng)詩序
曹人徐君居仁以進士來尹句容既閱月慨然嘆曰吾親居曹君祿不能逮其親吾何心哉遂卜日走使迎養(yǎng)于曹其親樂畊翁亟思見其子也亦慨然就道將及治居仁廵行阡陌忽心動遂叱其馭還果迎翁境上翁乗車居仁御父子歡動顏色邑之老穉聚觀道左莫不嘆賞稱頌以居仁之能迎養(yǎng)其親為孝子也其能詩者又皆形諸詠歌以頌其孝一時父子之樂何如哉定山居士莊某聞而嘆曰世之忘其親以趨君祿者比比皆是居仁食有邑而能惓惓不忘其親可以為孝子矣然孝有大有小譬之焉江河淮海一水也海則水之大觀水于海而他固可畧也居仁迎養(yǎng)其親孝已亦豈無大于是者哉昔孔子以德為圣人為舜大孝又以善繼其志善述其事為武王周公之達孝夫舜為圣人不可加矣善繼善述果何事哉文王圣人也武王周公之善繼者繼圣人之志善述者述圣人之事是孔子以圣人為孝子矣夫天下后世何信信孔子也人之疑者又曰孝不過能養(yǎng)而已定省色難而已過為異行者又不過割股廬墓而已孝子何取于圣人哉嗟乎是知其小而不知其大者吾惑也且吾之有身受形父母既有此形則有此理既有此理則吾之所以備萬物者此叅天地者亦此使吾身有一理不盡則仰愧于天俯怍于人吾于父母之形為徒受矣尚何取為孝子哉故為孝子者惟恐其不能為圣人也能為圣人則天下之理無一不盡而于父母之所以與我者為不徒受不求飬而自無不飬不求孝而自無不孝已為圣人而吾之父為圣人之父天下后世必曰某之父某之子圣人萬世圣人之父亦萬世矣孝子之大孰有過于此哉居仁之孝知夫大者當(dāng)不止于能養(yǎng)而已也詩既聫為大巻邑之諸生周天慶者求予序予將進居仁于孝之大者遂以圣人告之今之世以圣賢為諱久矣凡言圣人者不以為迂輙以為怪然告人者不可不盡迂與怪何加損于我哉敢書此巻末以為知者道
安逺陳大尹挽詩序
天地有大付托既已交付世雖有大眼目大胸次者亦可以厭而足謂之了了更復(fù)何事更復(fù)何悲然世變何常春風(fēng)桃李豈可常有仁人君子不可多得故武城之弦歌未忘而泰山之猛虎已躅一路之福星猶光而亙天之彗孛已燦天意何在人心何在酬酢者誰交付者誰光明之燭自謂徧滿天下而逃亡小屋畫本流移更復(fù)誰照于乎其不可悲也哉莆田陳君尹安遠其既沒也人悲之非悲陳也悲安遠之無陳也安遠之無陳和而聽之者誰而照之者誰于乎其不可悲也哉安遠之民天下之民也悲陳君者有詩而定山居士為詩序
陳重器挽詩序
予歳之己卯舉進士春官與今刑部郎中長沙陳君宗器會予白下舟中時其父封君其兄公器在焉封君則古老蒼勁公則精敏浩博而宗器則又豪俊英爽可敬可畏自是與公器聯(lián)翩北上相與日親乃得宗器家世之詳宗器謂其兄弟七人皆有可觀稱其兄重器尤不置口且曰于公器不減而自謙其不能過予遂識之于心亟欲見之不可得也丙戌予與宗器同登甲科其后北轅南楫奔走四方與之不相見者十年毎見傳記所載如高辛氏之八子周之八士荀氏八龍馬氏五常眉山三蘇者未嘗不思念陳氏父子兄弟也前年夏宗器與亷州守劉君用光偶自公暇過江訪予定山握手道故舊歡甚竟一日夜乃去宗器將行出一帙示予曰此吾亡兄重器挽詩也敢請一言以序諸首予曰此豈予欲見之而不可得者哉宗器遂歔欷不自己予亦不能不為重器悲也予不識重器奚為而悲世之賢者常少不賢者常不能無賢者人之眼目國之蓍龜世道頼之以立人紀(jì)賴之以正君子有所恃而不怠小人有所畏而不為不賢者常至貴壽賢者常至夭死如徃年吾友羅一峰者亦可悲矣重器果如宗器之所稱論亦不可謂之不賢者予于重器何為而不悲哉重器挽詩皆今天下士大夫所為哀者宗器以為今士大夫皆文章俊杰之士而予山人文章之人文采絢爛而山人之言野樸絢爛之言美浮于實而野樸者后將可信而傳也嗟乎此吾宗器之慮之過也周公孔子顏回孟軻其死也孰誄孰銘孰傳孰序天下后世稱為大圣人大賢人者亙?nèi)f古不衰名之傳與不傳者人之賢與不賢也使重器果賢也人將傳之不遑暇食使其不賢雖百予山人亦豈能有所傳哉矧夫至人無行至德無名以鴻蒙渾噩于太古之天者又不系于傳與不傳而亦俟乎汲汲于是宗器曰固已諸士大夫之意其可孤哉予不能絶遂筆其言于尾簡以為重器挽詩序
六合縣志序
郡邑之有志猶國有史也史書天下之政志書一邑之政二者雖有小大之殊其紀(jì)事紀(jì)言則一而已曩者予以史職改官南京謁今大理卿夏公于太常時公與博士方公者方修太常志書予得而讀之見其所載某少卿死節(jié)洪武末時其事甚備蓋某非公則將終于泯沒而已予遂以為國史之命予既不足以辱然又不能卓然以退飽食終日豈予用心茍得從夏公后修所謂行人志及吾江浦邑志其或得載如太常某者亦于世道不為無補而吾素飱之譏亦可以少逭矣未幾予老父母俱病大故薦罹痛入心髓自恤不暇而況有及于是乎予時未嘗不羨夏公之得以從容文字而嘆予之迂拙也今年夏秋官主事六合鄭公過予請序所謂六合志者予辭以為未暇公未信也既而公之子時奈暨國子生孫國輔者以大尹唐君之命來請且持一帙示予蓋六合志已其間所書風(fēng)俗人物善惡褒貶無不可觀蓋編集于教諭李先生校正于周先生筆削于公而綜理提調(diào)以成于唐君者予于是又不能不為諸公羨慕而益以迂拙自嘆也夫古之人不得以行于時者必有所著述以垂訓(xùn)于后世如孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋是已豈獨孔子然哉下至于司馬遷劉向賈誼之徒亦各以其說與表見于時以垂于后不自汨沒也今之人何所希及惟古圣賢人而已予于一志之成且將羨慕今人之不暇而況能有以及于古之人哉予益重可嘆也唐君鋟梓是帙已告訖工而亟請予文夫予雖朽鈍無補然亦豈不知所以自訟者乎遂敢僭書于此以識首簡
壽陳掌教序
邑主教陳先生壽燕諸生學(xué)宮諸生曰顧無所壽不可人于所愛愿其貴富祝其壽考且罔不至而矧曰其師然壽吾師不吾定山不可乃相與詣活水亭曰先生其為我壽哉是時予方與陳大中論靜虛動直論敬以直內(nèi)義以方外乃遽應(yīng)曰是亦可為先生壽也諸生曰何謂予曰先生師也儒也儒道所在師道所出壽先生以壽不以道乎況先生言出于口洞見肺肝人有附耳語以私者初若有所納領(lǐng)既而輙語人曰此某事某告我人有惎先生以他故弗類者又輙曰此非我某主我雖家人父子告必以公亦不敢以私先生惟恐其耳一接而口遽吐而害成也先生胸次明白坦夷洞達無礙幽暗巖崖無鬼無魅清平郊野鸞凰蔚如先生之質(zhì)近于道矣先生質(zhì)近于道今雖老矣吾告以敬以義以虛以直必將奮然曰吾何人孔孟何人周程張朱何人而于朱子所謂人雖八十亦當(dāng)硬寨做去為不誤矣由是而敬而虛以養(yǎng)吾道之命脈而直而義以固吾道之干質(zhì)不違動靜交飬內(nèi)外吾知百二千歲不足當(dāng)抱和守一之萬一臺背兒齒不足以讎樂天知命之多寡孔孟之道萬古壽萬古矣程朱之學(xué)無窮壽無窮矣道之所在壽之所在也先生何慮乎壽哉伊川謂不學(xué)則便老而衰惟先生力行之耳諸生曰是可以壽明日以其子鄉(xiāng)進士孔章來授予簡道不予悖皆可念也于乎西山父子風(fēng)月師生異代誰借但予衰謬不足重輕為可愧也聊書以謝