世親菩薩造

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

已辯其障。當(dāng)說(shuō)真實(shí)。頌曰。

真實(shí)唯有十　　謂根本與相

無(wú)顛倒因果　　及粗細(xì)真實(shí)

極成凈所行　　攝受并差別

十善巧真實(shí)　　皆為除我見(jiàn)

論曰。應(yīng)知真實(shí)唯有十種。一根本真實(shí)。二相真實(shí)。三無(wú)顛倒真實(shí)。四因果真實(shí)。五粗細(xì)真實(shí)。六極成真實(shí)。七凈所行真實(shí)。八攝受真實(shí)。九差別真實(shí)。十善巧真實(shí)。此復(fù)十種。為欲除遣十我見(jiàn)故。十善巧者。一蘊(yùn)善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為無(wú)為法善巧。此中云何根本真實(shí)。謂三自性。一遍計(jì)所執(zhí)自性。二依他起自性。三圓成實(shí)自性。依此建立余真實(shí)故。于此所說(shuō)三自性中。許何義為真實(shí)。頌曰。

許于三自性　　唯一常非有

一有而不真　　一有無(wú)真實(shí)

論曰。即于如是三自性中遍計(jì)所執(zhí)相常非有。唯常非有。于此性中許為真實(shí)。無(wú)顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真。于依他起許為真實(shí)。有亂性故。圓成實(shí)相亦有非有。唯有非有。于此性中許為真實(shí)。有空性故。云何相真實(shí)。頌曰。

于法數(shù)取趣　　及所取能取

有非有性中　　增益損減見(jiàn)

知此故不轉(zhuǎn)　　是名真實(shí)相

論曰。于一切法補(bǔ)特伽羅所有增益及損減見(jiàn)。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是遍計(jì)所執(zhí)自性真實(shí)相。于諸所取能取法中所有增益及損減見(jiàn)。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是名依他起自性真實(shí)相。于有非有所有增益及損減見(jiàn)。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是名圓成實(shí)自性真實(shí)相。此于根本真實(shí)相中無(wú)顛倒故。名相真實(shí)。無(wú)顛倒真實(shí)者。謂無(wú)?？嗫諢o(wú)我性。由此治彼常等四倒。云何應(yīng)知此無(wú)常等依彼根本真實(shí)立耶。頌曰。

無(wú)性與生滅　　垢凈三無(wú)常

所取及事相　　和合苦三種

空亦有三種　　謂無(wú)異自性

無(wú)相及異相　　自相三無(wú)我

如次四三種　　依根本真實(shí)

論曰。無(wú)常三者。一無(wú)性無(wú)常。謂遍計(jì)所執(zhí)。此常無(wú)故。二生滅無(wú)常。謂依他起。有起盡故。三垢凈無(wú)常。謂圓成實(shí)。位轉(zhuǎn)變故?？嗳N者。一所取苦。謂遍計(jì)所執(zhí)。是補(bǔ)特伽羅法執(zhí)所取故。二事相苦。謂依他起。三苦相故。三和合苦。謂圓成實(shí)?？嘞嗪瞎??？沼腥摺Ｒ粺o(wú)性空。謂遍計(jì)所執(zhí)。此無(wú)理趣可說(shuō)為有。由此非有說(shuō)為空故。二異性空。謂依他起。如妄所執(zhí)不如是有。非一切種性全無(wú)故。三自性空。謂圓成實(shí)。二空所顯為。自性故。無(wú)我三者。一無(wú)相無(wú)我。謂遍計(jì)所執(zhí)。此相本無(wú)故名無(wú)相。即此無(wú)相說(shuō)為無(wú)我。二異相無(wú)我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計(jì)所執(zhí)故名異相。即此異相說(shuō)為無(wú)我。三自相無(wú)我。謂圓實(shí)成。無(wú)我所顯以為自相。即此自相說(shuō)為無(wú)我。如是所說(shuō)無(wú)?？嗫諢o(wú)我四種。如其次第依根本真實(shí)各分為三種。四各三種如前應(yīng)知。因果真實(shí)。謂四圣諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰。

苦三相已說(shuō)　　集亦有三種

謂習(xí)氣等起　　及相未離系

自性二不生　　垢寂二三滅

遍知及永斷　　證得三道諦

論曰?？嘀B有三。謂無(wú)常等四各三相。如前已說(shuō)。集諦三者。一習(xí)氣集。謂遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)習(xí)氣。二等起集。謂業(yè)煩惱。三未離系集。謂未離障真如。滅諦三者。一自性滅。謂自性不生故。二二取滅。謂所取能取二不生故。三本性滅。謂垢寂二。即擇滅及真如。道諦三者。一遍知道。二永斷道。三證得道。應(yīng)知此中于遍計(jì)所執(zhí)唯有遍知。于依他起有遍知及永斷。于圓成實(shí)有遍知及證得。故依此三建立道諦。粗細(xì)真實(shí)。謂世俗勝義諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰。

應(yīng)知世俗諦　　差別有三種

謂假行顯了　　如次依本三

勝義諦亦三　　謂義得正行

依本一無(wú)變　　無(wú)倒二圓實(shí)

論曰。世俗諦有三種。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。此三世俗如其次第。依三根本真實(shí)建立。勝義諦亦三種。一義勝義。謂真如勝智之境名勝義故。二得勝義。謂涅槃。此是勝果亦義利故。三正行勝義。謂圣道。以勝法為義故。此三勝義應(yīng)知但依三根本中圓成實(shí)立此圓成實(shí)總有二種。無(wú)為有為。有差別故。無(wú)為總攝真如涅槃。無(wú)變異故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無(wú)倒故亦名圓成實(shí)。極成真實(shí)略有二種。一者世間極成真實(shí)。二者道理極成真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)立耶。頌曰。

世極成依一　　理極成依三

論曰。若事世間共所安立。串習(xí)隨入覺(jué)慧所取。一切世間同執(zhí)此事。是地非火色非聲等。是名世間極成真實(shí)。此于根本三真實(shí)中。但依遍計(jì)所執(zhí)而立。若有理義聰睿賢善能尋思者。依止三量證成道理施設(shè)建立。是名道理極成真實(shí)。此依根本三真實(shí)立。凈所行真實(shí)亦略有二種。一煩惱障凈智所行真實(shí)。二所知障凈智所行真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)而立。頌曰。

凈所行有二　　依一圓成實(shí)

論曰。煩惱所知二障凈智所行真實(shí)。唯依根本三真實(shí)中圓成實(shí)立。余二非此凈智境故。云何應(yīng)知相名分別真如正智攝在根本三真實(shí)耶。頌曰。

名遍計(jì)所執(zhí)　　相分別依他

真如及正智　　圓成實(shí)所攝

論曰。相等五事隨其所應(yīng)。攝在根本三種真實(shí)。謂名攝在遍計(jì)所執(zhí)相。及分別攝在依他。圓成實(shí)攝真如正智。差別真實(shí)略有七種。一流轉(zhuǎn)真實(shí)。二實(shí)相真實(shí)。三唯識(shí)真實(shí)。四安立真實(shí)。五邪行真實(shí)。六清凈真實(shí)。七正行真實(shí)。云何應(yīng)知此七真實(shí)依三根本真實(shí)立耶。頌曰。

流轉(zhuǎn)與安立　　邪行依初二

實(shí)相唯識(shí)凈　　正行依后一

論曰。流轉(zhuǎn)等七隨其所應(yīng)。攝在根本三種真實(shí)。謂彼流轉(zhuǎn)安立邪行。依根本中遍計(jì)所執(zhí)及依他起。實(shí)相唯識(shí)清凈正行。依根本中圓成實(shí)立。善巧真實(shí)謂為對(duì)治。十我見(jiàn)故。說(shuō)有十種云何于蘊(yùn)等起。十我見(jiàn)耶。頌曰。

于蘊(yùn)等我見(jiàn)　　執(zhí)一因受者

作者自在轉(zhuǎn)　　增上義及常

雜染清凈依　　觀縛解者性

論曰。于蘊(yùn)等十法起十種我見(jiàn)。一執(zhí)。一性。二執(zhí)因性。三執(zhí)受者性。四執(zhí)作者性。五執(zhí)自在轉(zhuǎn)性。六執(zhí)增上義性。七執(zhí)常性。八執(zhí)染凈所依性。九執(zhí)觀行者性。十執(zhí)縛解者性。為除此見(jiàn)修十善巧。云何十種善巧真實(shí)依三根本真實(shí)建立。以蘊(yùn)等十無(wú)不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中。頌曰。

此所執(zhí)分別　　法性義在彼

論曰。此蘊(yùn)等十各有三義。且色蘊(yùn)中有三義者。一所執(zhí)義色。謂色之遍計(jì)所執(zhí)性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。三法性義色。謂色之圓成實(shí)性。如色蘊(yùn)中有此三義。受等四蘊(yùn)界等九法各有三義隨應(yīng)當(dāng)知。如是蘊(yùn)等由三義別無(wú)不攝入彼三性中。是故當(dāng)知十善巧真實(shí)。皆依根本三真實(shí)而立。如是雖說(shuō)為欲對(duì)治十種我見(jiàn)故修蘊(yùn)等善巧。而未說(shuō)此蘊(yùn)等別義。且初蘊(yùn)義云何應(yīng)知。頌曰。

非一及總略　　分段義名蘊(yùn)

論曰。應(yīng)知蘊(yùn)義略有三種。一非一義。如契經(jīng)言。諸所有色等。若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近。二總略義。如契經(jīng)言。如是一切略為一聚。三分段義。如契經(jīng)言。說(shuō)名色蘊(yùn)等各別安立色等相故。由斯聚義蘊(yùn)義得成。又見(jiàn)世間聚義名蘊(yùn)。已說(shuō)蘊(yùn)義。界義云何。頌曰。

能所取彼取　　種子義名界

論曰。能取種子義。謂眼等六內(nèi)界。所取種子義。謂色等六外界。彼取種子義。謂眼識(shí)等六識(shí)界。已說(shuō)界義處義云何。頌曰。

能受所了境　　用門義名處

論曰。此中能受受用門義。謂六內(nèi)處。若所了境受用門義。是六外處。已說(shuō)處義。緣起義云何。頌曰。

緣起義于因　　果用無(wú)增減

論曰。于因果用若無(wú)增益及無(wú)損減。是緣起義。應(yīng)知此中增益因者。執(zhí)行等有不平等因。損減因者。執(zhí)彼無(wú)因。增益果者。執(zhí)有我行等緣無(wú)明等生。損減果者。執(zhí)無(wú)明等無(wú)行等果。增益用者。執(zhí)無(wú)明等于生行等有別作用。損減用者。執(zhí)無(wú)明等于生行等全無(wú)功能。若無(wú)如是三增減執(zhí)。應(yīng)知彼于緣起善巧。已說(shuō)緣起義。處非處義云何。頌曰。

于非愛(ài)愛(ài)凈　　俱生及勝主

得行不自在　　是處非處義

論曰。處非處義略由七種不得自在。應(yīng)知其相。一于非愛(ài)不得自在。謂由惡行雖無(wú)愛(ài)欲而墮惡趣。二于可愛(ài)不得自在。謂由妙行雖無(wú)愛(ài)欲而升善趣。三于清凈不得自在。謂不斷五蓋不修七覺(jué)支。決定不能作苦邊際。四于俱生不得自在。謂一世界無(wú)二如來(lái)二轉(zhuǎn)輪王俱時(shí)出現(xiàn)。五于勝主不得自在。謂女不作轉(zhuǎn)輪王等。六于證得不得自在。謂女不證獨(dú)覺(jué)無(wú)上正等菩提。七于現(xiàn)行不得自在。謂見(jiàn)諦者必不現(xiàn)行害生等事。諸異生類容可現(xiàn)行。多界經(jīng)中廣說(shuō)此等。應(yīng)隨決了是處非處。如是已說(shuō)處非處義。根義云何。頌曰。

根于取住續(xù)　　用二凈增上

論曰。二十二根依于六事增上義立。謂于取境眼等六根有增上義。命根于住一期相續(xù)有增上義。男女二根于續(xù)家族有增上義。于能受用善惡業(yè)果樂(lè)等五根有增上義。于世間凈信等五根有增上義。于出世凈未知等根有增上義。已說(shuō)根義。世義云何。頌曰。

因果已未用　　是世義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知因果已未受用。隨其所應(yīng)三世義別。謂于因果俱已受用。是過(guò)去義。若于因果俱未受用。是未來(lái)義。若已受用因未已受用果。是現(xiàn)在義。已說(shuō)世義。諦義云何。頌曰。

受及受資糧　　彼所因諸行

二寂滅對(duì)治　　是諦義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知諦者即四圣諦。一苦圣諦。謂一切受及受資糧。契經(jīng)中說(shuō)。諸所有受皆是苦故。受資糧者。謂順受法。二集圣諦。謂即彼苦所因諸行。三滅圣諦。謂前二種究竟寂滅。四道圣諦。謂即苦集能對(duì)治道。已說(shuō)諦義。乘義云何。頌曰。

由功德過(guò)失　　及無(wú)分別智

依他自出離　　是乘義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知乘者。謂即三乘。此中如應(yīng)顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過(guò)失而起此智。由斯智故得出離者。是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過(guò)失自起此智。由斯智故得出離者。是獨(dú)覺(jué)乘。若自然起無(wú)分別智。由斯智故得出離者。名無(wú)上乘。已說(shuō)乘義。云何有為無(wú)為法義。頌曰。

有為無(wú)為義　　謂若假若因

若相若寂靜　　若彼所觀義

論曰。應(yīng)知此中假謂名等。因謂種子所攝藏識(shí)。相謂器身并受用具。及轉(zhuǎn)識(shí)攝意取思惟。意謂恒時(shí)思量性識(shí)。取謂五識(shí)取現(xiàn)境故。思惟即是第六意識(shí)。以能分別一切境故。如是若假若因若相。及相應(yīng)法總名有為。若寂靜者。謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義。謂即真如。是寂靜道所緣境故。如是所說(shuō)若諸寂靜若所觀義總名無(wú)為。應(yīng)知此中緣蘊(yùn)等十義所起正知。名蘊(yùn)等善巧。

真實(shí)總義略有二種。謂即能顯所顯真實(shí)。能顯真實(shí)。謂即最初三種根本。能顯余故。所顯真實(shí)。謂后九種。是初根本。所顯示故。所顯九者。一離增上慢所顯真實(shí)。二對(duì)治顛倒所顯真實(shí)。三聲聞乘出離所顯真實(shí)。四無(wú)上乘出離所顯真實(shí)。由粗能成熟細(xì)能解脫故。五能伏他論所顯真實(shí)。依喻導(dǎo)理降伏他故。六顯了大乘所顯真實(shí)。七入一切種所知所顯真實(shí)。八顯不虛妄真如所顯真實(shí)。九入我執(zhí)事。一切秘密所顯真實(shí)。