論曰。此諸菩薩至有何功德。
述曰。既說(shuō)三慧之因。近世得何功德。第二辯果。先為問(wèn)起。
論頌曰。此增長(zhǎng)善界入義及事成。
述曰。上一句聞令因緣增。第二句入義令所緣增。及事成者顯得果滿。此者此作意。此其因也。此因能令善界增。此因能入義等。
論曰。聞所成慧至所聞實(shí)義。
述曰。聞慧緣教。思慧緣義。初聞善種增。后聞便入義。
論曰。修所成慧至修治地故。
述曰。修慧通者。無(wú)漏故事業(yè)滿。何者所滿。一謂能趣入。二謂能修治地。趣入者入十地佛地故。修治者修十地。除障增德入佛地故。此三慧大乘中云何皆緣教。又通幾地因果等者。聞?wù)壗獭Ｉ僖嗑壛x。思正緣義。少亦緣教。其有漏修舍教緣義。若后得修亦緣教義。故說(shuō)三慧皆緣教生。又有漏者在初二劫。若無(wú)漏者據(jù)實(shí)唯修。以聞思二多分別故。無(wú)漏說(shuō)無(wú)。然十地經(jīng)說(shuō)能堪能思能持。說(shuō)三慧者。此于修慧義說(shuō)三故。彼唯八地已去。今以義準(zhǔn)初地即得無(wú)漏三慧。
論曰。作意正行有何助伴。
述曰。自下第二釋作意伴。此初問(wèn)起。后為正解。
論頌曰。此助伴應(yīng)知即十種法行。
述曰。就正解中。合有二頌半。分為三段。初一頌半正明助伴因法位。次有半頌。明伴所生福果。后有半頌。問(wèn)釋妨難。明伴因法中。初半頌舉助伴。體即十法。后有一頌。列十行名。此即初也。
論曰。應(yīng)知如是至之所攝受。
述曰。非安立慧。思惟大乘能獲功德。行十法行亦得德生。此為彼伴故。名攝受者。助伴義由作意。故能增善界等。由法行故增益福德。彼為正因。此為緣助。因生智慧。伴增福德。若因若伴。二所得法皆功德收。
論曰。何等名為至諷誦及思修。
述曰。此中問(wèn)答列十行名。
論曰。于此大乘有十法行。
述曰。顯十法行非于小乘可獲此福。所以如后。
論曰。一書(shū)寫(xiě)。
述曰。如顯揚(yáng)第二卷末說(shuō)于善藏。善藏若多若少。尊重恭敬書(shū)持法行。謂自書(shū)寫(xiě)。若使他寫(xiě)。亦此中收。
論曰。二供養(yǎng)。
述曰。彼說(shuō)。若劣若勝。諸供養(yǎng)具供養(yǎng)法行。謂自供養(yǎng)。若令他將自物供。并此中攝。
論曰。三施他。
述曰。彼說(shuō)。若自書(shū)已。由矜愍心施他法行。令他將自經(jīng)施他。亦此中攝。令他寫(xiě)已而施于他亦是施他。彼論但說(shuō)殷重者。故不說(shuō)他書(shū)。此論文通。
論曰。四若他誦讀專心諦聽(tīng)。
述曰。彼說(shuō)。若他發(fā)意。恭敬尊重以微妙聲宣揚(yáng)闡讀。由仰作故諦聽(tīng)法行。若誦若讀若講若勸他聽(tīng)。并此中收。然相似行。
論曰。五自披讀。
述曰。彼說(shuō)。發(fā)凈信解。恭敬重心披讀法行。勸他披讀亦此中收。此論但說(shuō)自讀殷重修。不說(shuō)遺他彼論不違。
論曰。六受持。
述曰。彼論當(dāng)?shù)谄摺１说诹侵S誦。彼解受持名為溫習(xí)。解云。既諷誦已為堅(jiān)持。故以廣妙音溫習(xí)法行。由諷誦為先。故有此說(shuō)。此論者不能行行。若能行行時(shí)所持教名受持。故第六。彼論唯約依行行已受持。故第七說(shuō)。以在諷誦后故自為勸他。并此相似故。
論曰。七正為他開(kāi)演文義。
述曰。彼當(dāng)?shù)诎恕Ｔ票９蕚魇谂c彼。隨其廣略開(kāi)演法行。令他開(kāi)演亦此中收。
論曰。八諷誦。
述曰。彼第六說(shuō)。為欲修習(xí)法隨法行。從即受已諷誦法行。勸他諷誦亦此相似法行。
論曰。九思惟。
述曰。獨(dú)處閑靜極善研尋。稱理觀察思惟法行。即是思慧勸他亦然。然是相似。
論曰。十修習(xí)。
述曰。彼說(shuō)。如所思惟。修行奢摩他毗缽舍那。為欲趣入。乃至為令諸所求義成就法行。此中諷誦受持。如薩婆多唯生得善。此中既是三慧助伴即通加行善。加行善十中何者聞慧伴。何者思慧伴。何者修慧伴。幾福幾智。前八是聞。第九是思。第十是修慧。前八多緣教。故生長(zhǎng)智。故十皆是智。生智亦然。十皆是慧。又隨其義六波羅蜜何者助伴。既是何度。
論曰。行十法行者獲福聚無(wú)量。
述曰。此下第二明伴福果。此為問(wèn)起。舉頌答之。
論曰。修行如是至其量無(wú)邊。
述曰。總釋頌之大綱。其文易了。自他利故。久成佛故。果福無(wú)量。近亦可知。
論曰。何故但于至不如是說(shuō)。
述曰。自下第三問(wèn)釋妨難。前十法行頌中雖無(wú)簡(jiǎn)別。顯揚(yáng)等論亦唯言于菩薩藏。即是一切十種法行。非于二乘阿含經(jīng)等。故為此問(wèn)。
論頌曰。勝故無(wú)盡故由攝他不息。
述曰。謂上一句由二緣故非于二乘。由下一句釋上二義。
論曰。于此大乘至獲最大果。
述曰。將釋頌文先舉大意出其所以。
論曰。一最勝故二無(wú)盡故。
述曰。即頌上句。此立因宗。
論曰。由能攝益至說(shuō)為最勝。
述曰。頌下句中一由字通二處言。此中即釋下句中二字半。二乘教不利樂(lè)他。故非最勝。此即因宗之初。自攝謂攝受。令入法內(nèi)。益謂利益。令得福慧。或攝謂安樂(lè)。益謂利益。他無(wú)邊故福亦無(wú)邊。
論曰。由雖證得至說(shuō)為無(wú)盡。
述曰。釋下頌二字半。由字通故。由雖證得無(wú)余涅槃?wù)摺ｏ@不住生死。利益他事而恒不息者。顯不住涅槃。即顯大乘住無(wú)住處。非如二乘不住生死唯住涅槃。故名無(wú)盡。即悲智廣大福亦無(wú)邊。由上二緣。于二乘教行十法行不生福慧。雜集論十四說(shuō)。以菩薩藏一切有情利樂(lè)依故。建大義故。無(wú)上無(wú)量大功德聚所生處故。前二因與此同一。后一因與此別。
論。如是已說(shuō)至其相云何。
述曰。自下第三解隨法正行。于中有二。初結(jié)前生后。后依問(wèn)釋。此即初也。
論頌曰。隨法行二種至諸菩薩應(yīng)知。
述曰。自下第二依問(wèn)正釋。于中十二頌。初之一頌初明隨法有二。烈名勸菩薩知。后十一頌依二章門(mén)。次第別解。此即初也。于中上三句舉數(shù)列名。第四句勸菩薩知。頌言隨法行者。或擇滅涅槃等名之為法。隨順彼行名隨法行。或教名為法。依教奉行名隨法行。第三句中轉(zhuǎn)變二字通無(wú)散亂。第二句中。謂諸二字通無(wú)顛倒。二體非一。故名為諸。所無(wú)體異能無(wú)體殊。故名轉(zhuǎn)變。成轉(zhuǎn)變者謂即二無(wú)轉(zhuǎn)去所治變得能治。或變卻所治轉(zhuǎn)得能治。或轉(zhuǎn)體即變。以能治非一能治彼所治。所治亦非一。故言轉(zhuǎn)變。下文但解二無(wú)。不解轉(zhuǎn)變二字。安慧釋云。無(wú)散亂體即此奢摩他。由無(wú)散亂修于止故。無(wú)顛倒體即此毗缽奢那。由無(wú)顛倒修毗缽奢那故。通九種定四種慧也。
論曰。隨法正行至應(yīng)正了知。
述曰。總釋頌文出正行體。且無(wú)散亂有幾種耶。
論曰。此中六種至六作意散亂。
述曰。別解二無(wú)。初解無(wú)亂。顯所無(wú)六。兼列六名。
論曰。此六種相云何應(yīng)知。
述曰。問(wèn)無(wú)相。
論頌曰。出定于境流至諸智者應(yīng)知。
述曰。別解二無(wú)。有十一頌。初之一頌解初正行所無(wú)散亂。次有十頌。解所無(wú)顛倒無(wú)顛倒相。此即初頌。上三句顯六亂作用。第四句勸智者知。
論曰。此中出定至自性散亂。
述曰。解六散亂。如顯揚(yáng)十八對(duì)法第一唯識(shí)等說(shuō)。若無(wú)五識(shí)希緣外境。常在定中都無(wú)出因。故由五識(shí)而出于定。自性散亂應(yīng)出定名。此體即是眼等五識(shí)。不取相應(yīng)觸受等法。識(shí)是主故。由是有說(shuō)。通漏無(wú)漏。二解如佛地轉(zhuǎn)五得智中及唯識(shí)論說(shuō)。
論曰。于境流者至即外散亂。
述曰。緣妙欲故自體即是隨惑散亂。顯揚(yáng)論云。隨煩惱心流蕩心。流蕩唯識(shí)說(shuō)是散亂自體故。此或說(shuō)假。或說(shuō)為實(shí)。如唯識(shí)對(duì)法第一抄等說(shuō)。
論曰。味沉掉者至即內(nèi)散亂。
述曰。此以三法為體。即貪愛(ài)沉掉以味著者。是愛(ài)味言舊論云。是靜定憂悔掉起者。錯(cuò)也。不取憂悔。顯揚(yáng)對(duì)法論說(shuō)謂。修定者發(fā)起沉掉及味著。故退失靜定名內(nèi)散亂。顯揚(yáng)無(wú)掉加眠。即別出體。以四法為體。此中通說(shuō)違順定障。故取沉掉二。顯揚(yáng)唯說(shuō)順定之障。故取沉眠不取于掉。此同對(duì)法。顯揚(yáng)說(shuō)又云。或由定中隨煩惱故惱亂其心。即通取一切隨應(yīng)可生隨惑為體。今取別相。彼取通相。言等持者是三摩地。此通定散。唯有心位平等持心專緣一境故。此中唯言味著。定心之等持非散心之等持也。梵言三摩呬多此云等引。唯是定心非通散位。多說(shuō)有心。據(jù)實(shí)而言通有無(wú)心定。且有心定名等引者。由前加行平等引故。至此定中離于沉掉。即引令離沉掉也。或即定中平等引心令離沉掉。名為等引。非謂平等引心至境名等引也。若無(wú)心定名等引者。或亦由前加行平等引生此定。此定為前加行平等心引故名等引。或即無(wú)心定寂靜平等前后無(wú)別。故名為等。能引四大等身令相續(xù)安和記。由定等引故名等引。梵言三摩缽底。此云等至。亦唯定心不通散位。然通有心及無(wú)心定。至者得也。由前加行平等至得此定。故名等至。或定心平等至得。
論曰。矯示者至修定加行故。
述曰。若準(zhǔn)唯識(shí)此體唯諂。諂相矯故或通亦取諂誑二法。相用同故。對(duì)法論說(shuō)。為他歸信矯示修善。修善即通一切善法。今此唯言修定加行據(jù)勝善說(shuō)。亦不相違。
論曰。我執(zhí)者至我慢現(xiàn)行故。
述曰。此體通取我我所執(zhí)及我慢品二種粗重。粗重者種子也。對(duì)法論說(shuō)。由此二粗重故修善法時(shí)起我我所及與我慢。故知種子不取現(xiàn)行。此中亦說(shuō)。由粗重力有我慢現(xiàn)行。故此論唯說(shuō)我慢現(xiàn)行。頌言我執(zhí)。我執(zhí)之言雖通見(jiàn)慢以見(jiàn)為先。后我慢起。此但說(shuō)果。唯慢是也。顯揚(yáng)唯說(shuō)我我所見(jiàn)但說(shuō)于因。對(duì)法俱說(shuō)。此文為正。
論曰。心下劣者至起作意故。
述曰。體即作意。業(yè)勝記劣立散亂名。若實(shí)而言。若假實(shí)若唯隨煩惱中。及此六中。外散亂是散亂性。余五名亂者。以五識(shí)等或義亂故。或假說(shuō)為亂。實(shí)體非亂。沈說(shuō)亂者。名非作意等遍行之法得是隨亂。然對(duì)法說(shuō)。若于余乘余定。若依若入所有散亂。此中唯言余乘無(wú)定。又彼論說(shuō)。舍先所習(xí)。發(fā)起散亂。即作意亂作意俱時(shí)散亂為體。體非作意。由散亂為先。后方入余乘故。或體即作意者。入余乘定。通三性心皆名散亂。或唯愛(ài)樂(lè)余乘余定。此心即是作意數(shù)也。唯以作意為體。舊論云。初二未得令不得。次二已得令退失。第五令不得解脫。第六令不得無(wú)上菩提。義雖無(wú)妨于本即無(wú)文。此六散動(dòng)何者見(jiàn)道斷。何修道斷。何者二乘菩薩通斷。何者唯菩薩斷。故于此義應(yīng)設(shè)劬勞。
論曰。菩薩于此至當(dāng)速除滅。
述曰。釋頌第四句。上三句頌明無(wú)亂所無(wú)。此正出能無(wú)之體。即正除六亂。謂是定散。數(shù)修奢摩他故。
論曰。如是已說(shuō)至云何應(yīng)知。
述曰。此下第二解無(wú)顛倒。于中有二。初問(wèn)廣釋本十無(wú)倒。后釋論師依寶積經(jīng)十金剛句。次第配釋。初中有三。初結(jié)前生后。已發(fā)論端。次頌曰下別釋無(wú)倒。后無(wú)倒行總義者下結(jié)釋無(wú)倒。此即初也。
論頌曰。知見(jiàn)于文義至無(wú)怖高無(wú)倒。
述曰。自下第二別釋無(wú)倒。于中有十頌。初之一頌總標(biāo)十名出無(wú)倒體。后之九頌依標(biāo)別釋無(wú)倒十種。此即初也。言知見(jiàn)者出無(wú)倒體。舊論云。如理如量知見(jiàn)為體。至下自知。于者所得第七囀聲。一于文。二于義。三于作意。四于不動(dòng)。五于自相。六于共相。今合此二總言二相。七于染凈。八于客。九于無(wú)怖。十于無(wú)高。此所智見(jiàn)無(wú)倒所緣。若于此迷即名為倒。體是愚癡。此所言十準(zhǔn)下結(jié)釋及金剛句。故無(wú)有失。至下當(dāng)知。
論曰。依十事中至十無(wú)倒名。
述曰。頌中依境出無(wú)倒體起。此中依總知見(jiàn)立前十無(wú)倒名。依者所依。第七囀聲中雖亦然義相須故。亦無(wú)有過(guò)。此顯十無(wú)倒離十愚癡。非言顛倒四倒所攝。或觀所治即見(jiàn)是倒。
論曰。此中云何于文無(wú)倒。
述曰。自下第二別解十無(wú)倒。合有九頌。第九第十合為一頌故。由此即分為九段。明十無(wú)倒義將解第一。故此問(wèn)起。
論頌曰。知但由相應(yīng)至是于文無(wú)倒。
述曰。上三句顯于文無(wú)倒。第四句總結(jié)知者。顯能知體。諸頌知字皆準(zhǔn)此知。更不繁解。但者顯決定義。離此文外更無(wú)文。故由者所以義以第三囀聲替第五囀故字。即于四處由字皆通。頌及長(zhǎng)行皆略之也。此中所知總由四種。一相應(yīng)故。二串習(xí)故。此二有義文。即頌中相應(yīng)串習(xí)取第三句有義字。三不相應(yīng)故。四非串習(xí)故。此二無(wú)義文。即頌言。或翻此及第三句非有字也。至下當(dāng)知。
論曰。若于諸文至說(shuō)名相應(yīng)。
述曰。解相應(yīng)故成有義文。相應(yīng)者和合義。無(wú)間斷者是相續(xù)不斷義。次第宣唱者。謂非前后顛倒。宣唱義宣。是顯義唱是說(shuō)義文是字也。或宣唱言通無(wú)間斷。謂于諸文一無(wú)間斷宣唱。世親攝論第八卷云。謂別別字展轉(zhuǎn)相續(xù)以成其義。是相應(yīng)義如言斫芻。二字不斷說(shuō)成眼義。故名相應(yīng)。無(wú)性云謂。諸文字展轉(zhuǎn)相應(yīng)宣唱不絕。此中總意由斫芻二字無(wú)間斷故。既和合已方成于名說(shuō)眼自性。故名相應(yīng)成有義文。此中但說(shuō)字不間斷。由此義顯名不間斷。方成于句顯法差別。句無(wú)間斷成于頌等顯義周圓。二次第宣唱。世親無(wú)性二論皆云謂。如言斫芻。先斫后芻文無(wú)顛倒。既和合已成名。目法說(shuō)名相應(yīng)成有義文。由此義顯成句句成頌等。此中但說(shuō)名等所依非能詮者。故唯說(shuō)文不遮名等。
論曰。共許此名至名為串習(xí)。
述曰。解串習(xí)故成有義文。串習(xí)者是數(shù)數(shù)熏習(xí)義。一切世間共不違。故名為共許。許此眼名唯目此眼事。從無(wú)始已來(lái)習(xí)之不絕名為展轉(zhuǎn)。數(shù)數(shù)串習(xí)此眼名故。此總意者謂世間共許此眼之名唯目此眼事。無(wú)始已來(lái)展轉(zhuǎn)憶念此眼名。故名為串習(xí)成有義文。此中唯言共許此名不言字句等者。以名唯目法自性。不同字非能詮。不同句詮差別。不同頌顯義周。故但說(shuō)于名。由斯義顯共許此字能生此名。共許此句詮此差別。共許此頌顯此義周。皆從無(wú)始展轉(zhuǎn)憶念。名為串習(xí)成有義文等。舊論云。若名句味若有相應(yīng)等非也。以論意有句等而文無(wú)也。
論曰。但由此二成有義文。
述曰。解第一句但由二字第三句頌有義二字。但由相應(yīng)或但串習(xí)成有義文。
論曰。與此相違文成無(wú)義。