前來(lái)境行并是修因因行既圓。次順果道故。此第六明得果品。然則三乘位道并立果名。出世義局。不通攝世。顯行因通得有為無(wú)為世及出世利樂果故。言得五果。五果隨理如應(yīng)準(zhǔn)知。
論曰。已辯修位得果云何。
述曰。此品大文亦分三段。生正結(jié)釋如上可知。此即初也。
論頌曰。器說(shuō)為異熟至如次即五果。
述曰。此正解中。總有二頌。初明五果。后辯此余。此即初辯。于中上三句明修所得五果之體。第四句頌以體即名。以事即教。名寬體狹。事隱教彰。故以體事即其名教。
論曰。器謂隨順善法異熟。
述曰。釋初句。此是由修有漏治得。若在凡位。及入圣已。修有漏治。所得器身。即通五蘊(yùn)。皆說(shuō)為器。如器受物。從喻為名。圣道器故。善業(yè)所招。體性無(wú)記。名為異熟。若修無(wú)漏治道所感既非無(wú)記。不名異熟。瑜伽五十一等說(shuō)。□無(wú)漏力□□□業(yè)感殊勝果即無(wú)漏法雖非正因。緣助所招。亦名異熟。此果即通二性所感。以果殊勝。順于善法。修勝善故名隨順。如往阿難及難陀等。若所得身非殊勝者。得障修善。如半擇迦。
論曰。力謂由彼至成上品性。
述曰。釋第二句。由是器果順生善力。令諸善法性成上品。往善為因所得異熟既是殊勝。所順生善展轉(zhuǎn)增強(qiáng)故。此上善是異熟增上果。若望往善因亦是增上果。然有別釋。前異熟果即通三性。若異熟生假名異熟。皆是先異之所引生。即通三性五蘊(yùn)等法。此增上果唯取善法。前總后別。義有少異而體不殊。且望內(nèi)法為增上果。不望外法。非外法無(wú)。無(wú)理遮故。此通有漏無(wú)漏二果。
論曰。愛樂謂先世至深生愛樂。
述曰。釋第三句上之二字。因愛果樂因樂果愛。故所得果立愛樂名。此通有漏無(wú)漏二果。
論曰。增長(zhǎng)謂現(xiàn)在至速得圓滿。
述曰。釋第三句中第三第四字。前世行今得果滿。雖士用。以疏遠(yuǎn)故。今此不說(shuō)。但說(shuō)現(xiàn)因若假者名□夫因。唯有漏。若法名士用亦通無(wú)漏得。
論曰。凈謂障斷得永離系。
述曰。釋第三句頌下第五字。此體無(wú)為唯無(wú)漏得。若有漏得非永離故。或所治凈以斷體故。或是能道凈是無(wú)漏故。或果體凈順益理故。總立凈名。
論曰。此五如次至五離系果。
述曰。釋第四句頌。如前已述。不繁重舉。然則十地二乘容得五果。若在佛地。唯除初一。無(wú)漏故。若假名者。佛亦有五。于理無(wú)遮。
論曰。復(fù)次頌曰至離勝上無(wú)上。
述曰。此第二段明余果處無(wú)別體。故置余言。以此別義體之余故。第一句頌顯無(wú)別體。彰更重說(shuō)。下之三句列十果名。
論曰。略說(shuō)余果差別有十。
述曰。釋初句頌。
論曰。且后后果至展轉(zhuǎn)應(yīng)知。
述曰。既無(wú)別體。即分位中。十八分位。以前為因。以后為果。展轉(zhuǎn)相望。如理應(yīng)知。或增上。或等流。或士用離系。以前圣道引后證無(wú)為故。
論曰。二最初果至出世間法。
述曰。十八分位中。第四分位。初得果故。
論曰。三數(shù)習(xí)果至謂無(wú)學(xué)位。
述曰。第三即第五分位。有所作故。第四即第六無(wú)所作。學(xué)無(wú)所作故。
論曰。五隨順果至說(shuō)為障滅。
述曰。前四種果攝體已同。顯別勝名故重立之。第五以前順。第六初斷障勝。
論曰。七離系果至煩惱系故。
述曰。有學(xué)數(shù)習(xí)離系。無(wú)學(xué)究竟離系。離系義殊故言如次。
論曰。八殊勝果至殊勝功德。
述曰。即前四中。后后究竟二果所攝。十八分位中。第七所攝。有勝神通等。別立余果中。
論曰。九有上果至余勝法故。
述曰。第九即前四中。后后最初數(shù)習(xí)三攝。第十亦后后究竟二攝。十八分位中。第八第九二位名。攝體更寬故。
論曰。此中所說(shuō)至前四差別。
述曰。顯此后六離前四無(wú)體。義殊勝故。更別立之。
論曰。如是諸果至即無(wú)量。
述曰。釋外妨難。謂有難言。若隨殊說(shuō)。如十八位。應(yīng)不唯十。或應(yīng)無(wú)量。何故于此唯說(shuō)十。為釋此義故有此文。若更至隨勝。更說(shuō)無(wú)妨。
論曰。果總義者至釋故。
述曰。即是第三總結(jié)文也。然舊論本前修治品及分位品皆無(wú)末結(jié)。于此品下方總結(jié)之。于義既不相順。于文一何無(wú)次。既有得果之下方總結(jié)前。然依梵本亦有此說(shuō)。今從義便及準(zhǔn)相障。初之三品依好梵本品別結(jié)之。此中有二。初舉后釋。此總列舉。
論曰。此中攝受者謂五果。
述曰。總結(jié)第一頌。由修治因所感得果故名攝受。攝屬于己而領(lǐng)受之故名攝受。
論曰。差別者謂余果。
述曰。總結(jié)第二頌。前五果差別故。
論曰。宿習(xí)者至謂余四果。
述曰。別結(jié)初頌。異熟為依。方得余果。要先世業(yè)所感得。故名為宿。因果性異不同后四。后四既不同初。但前前因能引后后果。立后后名。
論曰。標(biāo)者謂后后等至前四果故。
述曰。別結(jié)前十余果。四略名標(biāo)。六廣名釋。