前來境行并是修因因行既圓。次順果道故。此第六明得果品。然則三乘位道并立果名。出世義局。不通攝世。顯行因通得有為無為世及出世利樂果故。言得五果。五果隨理如應準知。

論曰。已辯修位得果云何。

述曰。此品大文亦分三段。生正結釋如上可知。此即初也。

論頌曰。器說為異熟至如次即五果。

述曰。此正解中?？傆卸灐３趺魑骞?。后辯此余。此即初辯。于中上三句明修所得五果之體。第四句頌以體即名。以事即教。名寬體狹。事隱教彰。故以體事即其名教。

論曰。器謂隨順善法異熟。

述曰。釋初句。此是由修有漏治得。若在凡位。及入圣已。修有漏治。所得器身。即通五蘊。皆說為器。如器受物。從喻為名。圣道器故。善業所招。體性無記。名為異熟。若修無漏治道所感既非無記。不名異熟。瑜伽五十一等說?！鯚o漏力□□□業感殊勝果即無漏法雖非正因。緣助所招。亦名異熟。此果即通二性所感。以果殊勝。順于善法。修勝善故名隨順。如往阿難及難陀等。若所得身非殊勝者。得障修善。如半擇迦。

論曰。力謂由彼至成上品性。

述曰。釋第二句。由是器果順生善力。令諸善法性成上品。往善為因所得異熟既是殊勝。所順生善展轉增強故。此上善是異熟增上果。若望往善因亦是增上果。然有別釋。前異熟果即通三性。若異熟生假名異熟。皆是先異之所引生。即通三性五蘊等法。此增上果唯取善法。前總后別。義有少異而體不殊。且望內法為增上果。不望外法。非外法無。無理遮故。此通有漏無漏二果。

論曰。愛樂謂先世至深生愛樂。

述曰。釋第三句上之二字。因愛果樂因樂果愛。故所得果立愛樂名。此通有漏無漏二果。

論曰。增長謂現在至速得圓滿。

述曰。釋第三句中第三第四字。前世行今得果滿。雖士用。以疏遠故。今此不說。但說現因若假者名□夫因。唯有漏。若法名士用亦通無漏得。

論曰。凈謂障斷得永離系。

述曰。釋第三句頌下第五字。此體無為唯無漏得。若有漏得非永離故?；蛩蝺粢詳囿w故?；蚴悄艿纼羰菬o漏故?；蚬w凈順益理故。總立凈名。

論曰。此五如次至五離系果。

述曰。釋第四句頌。如前已述。不繁重舉。然則十地二乘容得五果。若在佛地。唯除初一。無漏故。若假名者。佛亦有五。于理無遮。

論曰。復次頌曰至離勝上無上。

述曰。此第二段明余果處無別體。故置余言。以此別義體之余故。第一句頌顯無別體。彰更重說。下之三句列十果名。

論曰。略說余果差別有十。

述曰。釋初句頌。

論曰。且后后果至展轉應知。

述曰。既無別體。即分位中。十八分位。以前為因。以后為果。展轉相望。如理應知?；蛟錾??；虻攘??；蚴坑秒x系。以前圣道引后證無為故。

論曰。二最初果至出世間法。

述曰。十八分位中。第四分位。初得果故。

論曰。三數習果至謂無學位。

述曰。第三即第五分位。有所作故。第四即第六無所作。學無所作故。

論曰。五隨順果至說為障滅。

述曰。前四種果攝體已同。顯別勝名故重立之。第五以前順。第六初斷障勝。

論曰。七離系果至煩惱系故。

述曰。有學數習離系。無學究竟離系。離系義殊故言如次。

論曰。八殊勝果至殊勝功德。

述曰。即前四中。后后究竟二果所攝。十八分位中。第七所攝。有勝神通等。別立余果中。

論曰。九有上果至余勝法故。

述曰。第九即前四中。后后最初數習三攝。第十亦后后究竟二攝。十八分位中。第八第九二位名。攝體更寬故。

論曰。此中所說至前四差別。

述曰。顯此后六離前四無體。義殊勝故。更別立之。

論曰。如是諸果至即無量。

述曰。釋外妨難。謂有難言。若隨殊說。如十八位。應不唯十?；驊獰o量。何故于此唯說十。為釋此義故有此文。若更至隨勝。更說無妨。

論曰。果總義者至釋故。

述曰。即是第三總結文也。然舊論本前修治品及分位品皆無末結。于此品下方總結之。于義既不相順。于文一何無次。既有得果之下方總結前。然依梵本亦有此說。今從義便及準相障。初之三品依好梵本品別結之。此中有二。初舉后釋。此總列舉。

論曰。此中攝受者謂五果。

述曰?？偨Y第一頌。由修治因所感得果故名攝受。攝屬于己而領受之故名攝受。

論曰。差別者謂余果。

述曰?？偨Y第二頌。前五果差別故。

論曰。宿習者至謂余四果。

述曰。別結初頌。異熟為依。方得余果。要先世業所感得。故名為宿。因果性異不同后四。后四既不同初。但前前因能引后后果。立后后名。

論曰。標者謂后后等至前四果故。

述曰。別結前十余果。四略名標。六廣名釋。