佛復告持心梵天。如來已度世間境界。示世俗教習樂于俗。欲度于世樂滅方俗。是謂世間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡于世。求于五陰。游于道者。則名曰二所慕之徑。復次梵天。所以名曰五陰者何。其五陰者方俗言耳。求諸見故舍受方俗。其所見者自然之想。斯則名曰為滅盡也。滅盡向道不受諸見。則為滅俗欲向正道。是故梵天。佛說斯言。世有三刺之門及三重擔。習俗于世滅于世滅。盡于世間而求度脫。

于是持心梵天。白世尊曰。假使如來說四諦事。諦何所歸。佛告梵天。是為苦諦習諦。斯非圣諦。是為盡諦。向道之諦斯非圣諦。所以者何。假使諸苦為圣諦者。一切牛馬騾驢犬豕。畜生伴黨悉獲圣諦。若以諸習為圣諦者。一切五趣所生群黎。當獲圣諦。若以苦盡為圣諦者。一切眾生見斷滅事。便當悉除獲致圣諦。至由道諦一切有為。悉當獲致賢圣之道。勢力圣諦。以是之故。梵天。觀察苦習盡道。以為圣諦。其有曉了苦無所起。斯謂圣諦。其人行習者不為圣諦。其滅盡法不起不滅。斯謂圣諦。假使平等一切諸法。而無有二等于徑路。斯賢圣諦。佛告梵天。所以曰諦無有虛者。何謂為虛。自計有身。而念有人。而備有壽。而言有命。著于男女。猗于三有。離于所有。恃于所起。依于所滅。受于生死。怙于泥洹。是謂為虛。此諸所受。于諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂為諦。欲除苦者則名曰虛。滅于習者斯亦為虛。吾當盡證是亦為虛。修行徑路亦復為虛。所以者何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂虛。又問。何謂佛之所教所當思者。答曰。無意無念。一切諸法亦復如是。斯乃名曰佛之所教所當思者。為四意止則無所住。不處諸想。已不住于一切想者。則住真際。已住真際。則無所住。意無所處。意有所住。則為不實。名曰為虛。以是之故。當作斯觀。無實無虛乃為圣諦。審者為諦。所謂諦者。無所生無所諦。如來雖興為無所起。如來不住于法性及與泥洹也。亦無生死常審諦定。所以者何。其圣諦者。無有生死。亦無泥洹。佛言梵天。若有順時證斯四諦。名曰正諦。