佛告梵天。將來之世當有比丘。不能慎身。不護禁戒。不能制心。不精智慧。而當講說。發生苦諦謂趣習諦。馳騁于斯。壞于三有。諸所生處。又說當求行于徑路。是謂二諦馳騁其行。是等愚騃。吾則名之異學伴黨。非佛弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而自放逸。吾處道場佛樹下時。不歸誠諦。亦無虛妄。佛于諸法。亦無所趣。以是之故。求如來法勿觀二事。勿言有二。為二問也。白曰不敢也。天中天。答曰。是為顛倒迷惑之道。不能蠲除一切所趣。于是持心白世尊曰。如來之法而無顛倒。亦無所得。所以者何。如來逮成佛時。所號名曰平等覺者。為何謂耶。答曰。于梵天意所察云何。佛所說法。為有為無。為實為虛。答曰為虛。天中天。無所有也。安住至圣。又問梵天。其虛無法。為有所住。為無所住。答曰天尊。其虛無者。亦無所住。亦無不住。又問。云何梵天。而于諸法。亦不有住。亦不無住。大圣報曰。云何得道。答曰。彼無得道。告曰梵天。如來坐于樹下。處在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清凈?？諢o自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。所以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆以超越一切諸性。無言無辭無字無句。亦無言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸法乎。答曰不也。天中天。又復世尊。諸佛大圣甚不可及。至未曾有具誠諦法。諸佛世尊至有大哀。分別曉了寂然之法。而以文字為他人說。其有信樂如來說法。立諸德本具足所當。斯等眾生。則于諸佛無有罪咎。所以者何。一切世間悉共信之志無所著。又天中天。世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無虛。無法非法。而世俗人依倚泥洹。于斯察之無有終始。亦無泥洹。俗倚善德。無有善德。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛興佛。亦不生亦不滅度。又復說法當得審諦顯揚圣眾。以無為事而為審諦。其經典者于世可信。譬如假喻從水生火從火出水。悉因緣合。佛言。如是覺了塵欲則成佛道。所由因緣。所以者何。如來所因覺了塵勞。成正覺者無逮正覺。既有所說而不見色。亦無所念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂然。唯然世尊。若族姓子族姓女。設有曉了信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脫。當為稽首歸命作禮。奉若如來于過去佛。已為造行則為善友。所見攝護志樂微妙。殖眾德本已為逮得。安諦之藏攬持法府則滅眾罪。建立道業則致貴姓?？偝秩鐏硌越讨趧t為大施。放舍塵垢則護戒力。無愛欲力則致忍力。無疆恚勇為精進力而無懈厭。為禪定力棄除罪業。為智慧力舍離邪見。一切諸魔莫能回動。仇敵怨仇無能得勝終不誑惑。于世間人所言至誠講說曉了。諸法本凈則為真實。說究竟法則為如來之所攝護。則樂仁和游居安處。則為財富于賢圣業。則知止足于賢圣行。善見長養殷勤供事。則當見信度于彼岸。為志脫者而勖勵之。樂得脫者即令勉濟。無所依者而使憑附。樂無為者從得泥曰。樂于道者為具敷弘。慕超越者而為示現。又諸方術則為醫王。一切病者為設良藥。致于智慧則為力援。逮獲[敖/力]勢以為歡樂得出自在。不依因人亦不從受。無有恐懼衣毛不豎。如師子步致得妙乘。為如神龍安和其心。猶如調象游在眾中。若如神仙則致勇猛。降伏怨敵游于大會。志強無懼意果自恣。而無所畏。所說正諦悉無有難。蠲塵勞法如月盛滿。智慧光明如炬遠照。如日之升無所不耀。滅除眾冥若如錠燎。離于諸著無有增減。持行如地眾生仰活。猶若良田百谷滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除諸想猶若如火。于一切法而無所著。猶若如風。不可動搖如須彌山。志性堅強猶若金剛鐵圍之山。諸外異學莫能當者。聲聞緣覺無能及者。以法等味譬若如海。則為度師。蠲除一切塵勞之渴。慕求經法未曾厭足。則于智慧而無充溢。則為圣皇而轉法輪。顏貌姝特如天帝釋。心得自在有如梵天。演法雷震猶如天陰。為雨甘露如澍洪澤。則得長益根力覺意。則得超度生死之患。便得進入于佛圣慧。則得逮近致佛正道。當獲博聞無有倫匹。以過于量悉無有量。智慧辯才而無等侶。逮得總持志性堅強。意達聰明睹群生性。循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間人。已得超度世俗之事。行無所著猶如蓮華。不為俗法之所染污。諸明智者悉愛敬之。諸博聞者多信從之。為眾智士常所恭順。諸天世人悉奉事之。諸禪思眾稽首為禮。諸賢圣眾咸來宗侍。聲聞緣覺所共欽嘉。則好遠離土地之行。則無諂飾不貪利養。威神巍巍履賢圣跡。端正殊雅色貌難及。威曜光光不可稱究。則以相好而自莊嚴。則能執持佛之言教。則能順護諸法訓典。亦能獎濟賢圣之眾。便常逮見諸佛正覺。因當速成諸佛之眼。而為諸佛所見授決。則當獲致具足三忍。尋當得座于佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸通慧而轉法輪。則能興發造諸佛事趣于深法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾于一劫若復過劫。咨嗟顯揚斯正士等。不能究竟。得其邊際所行至德。諸佛之道深妙若茲。難受難解不可睹見難曉難了。若有受持而諷誦讀。便復奉行。若能廣演普分布者。于彼法說。則能立眾第一篤信。佛告梵天。仁所咨嗟諸正士者。至真之德安能究盡。不能及知如佛所究。如來則以無礙之慧申暢其德。爾乃達了究盡之耳。如來所說句議旨趣。斯諸正士悉當了達。而普順從不為逆亂。所為至誠不為迷惑。悉建正議志不馳騁。于嚴飾事曉如應辭。猶若如來所演言教。譬若大圣講誠諦法。又若如來所說法者。復超于此嚴飾章句。不能究盡覺了所有。無循無逆無制無通。爾乃達識而不放逸。在于嚴飾不循言辭之所知也。設無言辭則是如來說法之辭。如來所可講說經者方便宣法。如來加以興無極哀。而為眾生敷陳經典。佛告梵天。假使菩薩能分別了如來五力所因療治。是為菩薩。則能建立造諸佛事。又問世尊。何謂如來五力所療。大圣答曰。謂法言辭入如應說。善權方便光顯于法不失句義。分別道跡入于大哀。佛言梵天。是為如來五力所療。一切聲聞緣覺之等所不能及。又問世尊。以何言辭如來演教。世尊告曰。過去當來現在之教。欲塵之語顛倒之言。世俗度世。有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。我人壽命逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是為梵天。諸所言說斯眾辭者。觀辭如幻無所成故。觀辭如夢見無實故。觀辭如響報應緣對聲故。觀辭如影現緣合有故。觀辭如鏡像照現故。觀辭如形印之有故。觀辭如[火*僉]顛倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無言不可得故。佛語梵天。假使菩薩。能曉了此諸法言辭。是菩薩者。乃能講說諸法言辭。又于諸法無所依倚。以無所倚則能逮得無礙辯才。以能逮得無礙辯才。則能為諸掛閡之眾顯曜平等。亦與同處講說經法而不質閡。于一切辭不壞法性。游諸言辭及所破壞悉無所倚。設使梵天如來所說。顯無言辭則為講法。梵天欲知何所菩薩。而于如來行誠諦事。善權方便于斯梵天。如來于塵而現結恨。又于結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。何謂梵天如來于塵而現結恨。塵勞自然等無差特故。又于結恨而現塵勞。依于結恨而行惠施泥洹清凈。謂諸愚戇不能曉了眾惱之患故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。后世大寶故。則無所趣。無所趣者則曰無為禁誠泥洹。悉無所有亦無所行故。忍辱無為虛無所有故。精進無為遵修意故。禪思無為無所悅故。智慧無為逮得相故。于欲離欲之本際者法性無欲故。嗔恚本際計于法性無結恨故。愚癡本際計于法性無愚癡故。生死無為之本際者則無所生。其無為者不倚生死。至誠虛妄所見言辭。虛妄至誠則致慢恣。復次梵天。如來次第而因真諦。隨其因緣而計有常。知有吾我則為蠲除非議之事。其邪見者而無篤信。興造反業令知反復。去于無信悉除所愿。邪見身者如來悉知。便為斯等分別說之。見所應者如來則為說誠諦教。假使眾生棄捐貢高自大事者。如來則以已誠諦教而講說之。是為梵天如來至真。至真言教菩薩于彼。則當曉了斯方便行。設使歸此一切所說權方便者。如來興者便得解脫。于非邪事而篤信者。則見諸色之所報應而起眾生。便因如來得解脫也。若演法身便為如來真諦之辭。解脫邪法而行篤信。因法而度敬文字者。眾生之類不為說此。解邪見法未曾信斯。亦無所得亦無差別。言有泥洹則為邪信。處于顛倒塵勞無為無有滅度。斯則為信而得解脫。無所生法不壞諸法。言有人者則為邪信。入于寂然而欲度者便無有人。其邪信者即自解脫真諦之事。是故梵天。于斯菩薩不能曉了。真諦言辭權方便者。于一切音無所恐畏。為無量人眾生之類。開導利義于彼梵天。如來至真以何方便。為眾生說法。其布施者得大富有。持戒生天。忍辱端正精進獲明。若禪思者致悅不亂。學智慧者滅除塵勞愛欲之著。若博聞者疾逮智慧行于十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護致升梵天。觀察寂然澹泊獲果致逮學地。得不學地緣覺之地。清凈眾祐佛之道地。所示現慧無有邊際。等于泥洹滅一切苦。佛言梵天。吾則應時善權方便。為諸眾生布告顯示。如是像法。如來未曾心懷眾想。計吾我人壽命也。如來所行亦無所得。亦不慳貪亦無所施。亦不持戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不嗔恚。亦不精進亦不懈怠。亦不禪定亦不亂意。亦不智慧亦不愚癡。亦無有道亦不滅度。亦無所安亦無眾患。佛言梵天。教化眾生使令精勤專修奉行。所因精勤專修奉行。當入斯法如本志愿?；蛴蝎@致道跡往來。不還無著至于緣覺。若復得入逮成無上正真之道。至無為度。是為梵天如來至真善權方便。而為眾生敷陳經典。彼又菩薩當為眾生善權方便。興說大哀。常以正法而獎濟之。何謂如來之所說者。法無有眼亦無有脫。耳鼻口身意亦復如是無有脫者。所以者何。眼者則空而無有吾。亦無我所則悉本凈。耳鼻口身意亦復如是彼則為空。便無有吾亦無我所則悉本凈。佛言梵天。是為一切悉歸脫門。有所歸趣為之?；?。色聲香味細滑法。其六事者亦復如是。一切諸法皆悉為空。無想無愿無起無滅。亦無有住亦不不住。所可謂者意不住生。本凈自然澹泊寂寞。佛言梵天。如來一切悉以文字演為脫門?；蛞缘扔V騃之句。普順文字心當觀之為真諦教。如來一切所可分別悉至解脫。敢可說者悉誠諦句。如來說經無有塵勞。所演法者皆無解脫歸滅度也。是為如來所說典籍。斯謂菩薩所當學者。佛告梵天。如來至真以何方便遍修大哀。而為眾生講說法乎。如來則以三十二事有所發遣。而加大哀濟于眾生。何為三十二。無有吾我。于一切法令眾生類解信無身。如來于彼而興大哀（一）。于一切法眾生無受而反有人。如來于彼興發大哀（二）。一切諸法則無有命。而眾生反計有命。如來于彼興顯大哀（三）。一切諸法而無有壽。而眾生反計有壽。如來于彼興顯大哀（四）。一切諸法為無所有。而眾生反計有處所。如來于彼興顯大哀（五）。一切諸法都無所依。而眾生反有所倚著（六）。一切諸法悉為虛無。而眾生反志有所樂（七）。一切諸法悉無吾我。而眾生反計有吾我（八）。一切諸法悉無有主。而眾生反專志貪受（九）。一切諸法悉無可受。而眾生反依倚形貌（十）。一切諸法悉無所生。而眾生反著于所生（十一）。一切諸法悉無有沒。而眾生反貪于生死（十二）。一切諸法悉無欲塵。而眾生反沒溺塵垢（十三）。一切諸法悉無貪欲。而眾生反為所染污（十四）。一切諸法悉無恚怒。而眾生反懷脅結恨（十五）。一切諸法悉無愚癡。而眾生反為之迷惑（十六）。一切諸法悉無所從來。而眾生反樂倚所趣（十七）。一切諸法悉無所趣。而眾生反依于終始（十八）。一切諸法悉無造行。而眾生反務建所修（十九）。一切諸法悉無放逸而眾生反馳騁縱恣（二十）。一切諸法悉為空靜。而眾生反處于所見（二十一）。一切諸法悉為無想。而眾生反想行為上（二十二）。一切諸法悉無有愿而眾生反志于所僥（二十三）。已為遠離若干種事有所受者。世俗所怙嗔怒結恨。所獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處于仁和（二十四）。遵修顛倒為世所習游于邪徑。則能棄除所生之處（二十五）。彼則無有審道所趣。則為煩憒得于財利世俗所依。則而志慕一切資業。當以抑制諸無厭欲。即使具足賢圣之貨。信戒慚愧聞施智慧。建立于此具足七財（二十六）。吾謂眾生為恩愛仆。以無堅要為堅要想。財業家居妻子之娛便無有安。所以謂之為恩愛仆。眾生之類無有堅要為堅固想。當為講說計有常者為現無常（二十七）。吾謂眾生求財利業。則為仇怨。而反謂之為是親友。吾為建立顯親友行。而為蠲除勤苦之患究竟滅度（二十八）。吾謂眾生以反邪業。各各處于若干言教。當為講說清凈微妙無業之命分別說法（二十九）。吾謂眾生為諸塵垢而現污染。于家居事多有患害擾攘之務。而為說法當令出去等度三界（三十）。處于所作一切諸法。因貪起住眾緣所處諸立之相。眾生于彼而修懈廢。當為說法至圣解脫。勸令精進為度堅要。而說經法悉使獲安。又加于是而復反舍無閡之慧（三十一）。最尊滅度志于下賤聲聞緣覺。當為顯示微妙之行。如來因此則于眾生興闡大哀。

佛告梵天。是為三十二事。如來開導順化眾生。敷弘大哀。斯為如來。謂行大哀。佛告梵天。若有菩薩奉行于斯三十二事。合集大哀。如是菩薩為大士者。名大福田為大威神。樂于巍巍至不退轉。為眾生故而造立行。佛說此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正真道意。三萬二千菩薩得不起法忍。