于是明網菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問順妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別說。何謂菩薩有所問事。而應順議持心答曰。等于吾我而問事者。為順議問。等問他人行之所操。為應順也。等問法像。為應順也。又明網。不計吾等。不計他等。不計法等。是為應順也。其問起生。其問滅盡。若問處所。為應順也。設有問者法無所起。及與滅盡。處所之行。為應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問斗諍顛倒。為應順也。其問生死。問度生死。問于無為。為應順也。其不問塵勞。亦不顛倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。為應順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除欲垢顛倒生死無為。為應順也。其問所獲。為應順也。設復有問有所造證。若有約時有所除斷。若有所行。為應順也。若有不問所得受證。眾想之念不以約時。而無所著。無斷除想。亦無行見。為應順也。為一切故而發是問。心無所著。志不存問。為應順也。其有而問斯眾德善。為如應順。斯不善德為不如應。斯為俗事。斯為度世。斯為罪事。斯無罪業。斯為諸漏。斯為所有。斯無所有。其有作是二事問者。計此一切。為不應順也。其不二事不見二問。為應順也。其有若干視諸佛者。為如應順。計法若干。為如應順。圣眾若干。為如應順。眾生若干國土若干。為如應順。道乘若干不想若干。為如應順。法無所屬。無有若干。而問一議。為如應順。一切法如應。一切法無應。又問梵天。何謂一切諸法如為應順。一切諸法為不應順。答曰。能分別者。一切諸法諸法如應。假使心法其心精進。彼不應順。計一切法諸法相寂。空無所有。為應順也。其不欣樂寂然法者。為應順也。此專精業所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行者。亦復如應。又問。何謂諸法有所觀察。答曰。己性寂然。離欲之際為觀諸法。又問梵天。少有是類了不應者。不離于欲而順道議。答曰明網。多族姓子族姓女。不離欲際。而順如應道議之法。令已入者。甫當入者。則于其人不入智法。亦無所得。亦無有人。亦無當入。所以者何。大哀世尊不有云乎。其聞于佛所說法者。若行精進。便當如說而奉行之。終不復歸于土地處。所有所獲致。其不歸趣。無復生死。不至泥洹。所以者何。世尊所了無有生死。亦無泥洹。又問梵天。佛者不度生死業。而說法乎。答曰。世尊寧復自說。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者。不舍生死。不求泥洹。設有生死泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰。亦不生死。亦無泥洹也。
于是世尊。贊持心梵天曰。善哉善哉。梵天。欲有所說當作斯說。乃為是說。說是應順語時。二千比丘漏盡意解。梵天不復得于生死。亦無泥洹。如來說言。示有生死。無周旋者。亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。設使梵天入此議者。則于其人無生死法。無泥洹法。于是眾會。五百比丘。即從坐起私竊而去。而說此言。吾等見中凈修梵行。心自念言。當得滅度。而無有人得滅度者。空復志求學斯道乎。安成慧耶。
于是明網菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使欲令法起生者。則于其人佛不興出。彼不超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯天中天。所謂泥洹蠲除一切眾想之念。亦不汲汲。于諸通慧為殊異也。若所釋是等比丘即為自欺也。天中天。于正法律而行出家。墮外邪見。而以志睹泥洹之處。譬如麻油酪酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其永滅度。吾則謂之為甚慢矣。唯天中天。其修行者則無所修。逮平等者。終不造立所起之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者亦無平等。于是明網菩薩。謂持心梵天。梵天說此。五百比丘聞所說法。即從坐起私竊亡去。知斯等類意之所趣。何不入法。其有信樂。若以度脫于諸見網。持心答曰。族姓子。汝往游至江河沙等諸佛國土。劫數求索不能得離。如是像法亦無有脫。譬如癡子畏于虛空。而馳迸走在所至趣。不能離空。此比丘等亦復如是。正使達行不可稱限。空相自然。無想之相亦復自然。無愿之相亦復自然。猶如復有第二士夫。求于虛空。八方上下欲得于空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲游至。口自說空而不知空。言與其身行于空中而不睹空。如是族姓子。斯諸比丘。求于滅度行于泥洹。而求滅度。不解所入。所以者何。所謂言曰得滅度者。但假號耳。猶如虛空。若有行空經游虛空。所言亦空。其泥洹者假托言耳。于是五百比丘聞說是語。漏盡意解逮得神通。各嘆頌曰。唯然世尊。一切諸法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則于其人佛不興世。我等大圣。非為凡夫亦無所學。亦無不學。不生死不泥洹。無滅度法。所以者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。興諸佛法。于是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等已得造立。入于斯慧自獲利耶。答曰。吾等已入造于塵勞而無所作。又問。何故說此。諸比丘曰。唯舍利弗。設斷塵勞便入欲塵。不欲滅度。由是之故。吾等說言已得入矣。造于塵勞而無所作。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。當咨嗟之。諸仁所立眾祐之地。諸比丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦復是卿不凈眾祐。何況我等至清凈乎。又問。此言何謂。諸比丘曰。佛知諸法界本悉清凈。于是持心梵天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之眾祐。佛告梵天。不為世法之所迷惑。不恥世法。又問世尊。云何凈畢眾祐之事乎。答曰。若于諸法無所受故。又問。誰為世間之福田乎。答曰。若有不失佛道故。又問。何謂眾生之善友。答曰。不舍一切群黎故。又問。誰于如來有反復乎。答曰。其不違疑佛教命者。又問。何謂奉事如來乎。答曰。其曉了解不起際故。又問。何謂親近如來行乎。答曰。寧失身命不毀禁戒故。又問。何謂恭敬于如來者乎。答曰。設使行者將養諸根故。又問。何謂世間大財富乎。答曰。七寶滿具故。又問。何謂于世知厭足者乎。答曰。其已逮得度世智慧故。又問。何謂曉了乎。答曰。其于三界悉無所愿故。又問。何謂諫喻于世乎。答曰。其有休息一切結縛故。又問。何謂處世而安隱乎。答曰。其不貪者無受財故。又問。何謂不貪乎。答曰。無有陰蓋故。又問。何謂離于陰蓋乎。答曰。舍于六入亦無所釋故。又問。何謂己過乎。答曰。曉了道慧故。又問。何謂菩薩為布施主乎。答曰。勸化一切眾生之類。入諸通慧心故。又問。何謂禁戒乎。答曰。不舍道心故。又問。何謂為忍乎。答曰。見心滅盡故。又問。何謂精進乎。答曰。若求于心不得處所故。又問。何謂一心乎。答曰。心休息故。又問。何謂智慧乎。答曰。于一切法無音聲故。又問。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一切諸想行故。又問。何謂菩薩行哀者乎。答曰。無諸法念故。又問。何謂菩薩行喜者乎。答曰。不計吾我故。又問。何謂菩薩行護者乎。答曰。不計彼我想故。又問。何謂菩薩博立篤信乎。答曰。不舍諸法清白故。又問。何謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲故。又問。何謂為慚。答曰。曉了內法蠲除故也。又問。何謂為愧。答曰。不習外事故也。又問世尊。何謂菩薩普無不入。于是世尊以頌答曰。
其身清凈 不犯眾惡 口言清凈
常說至誠 秉意清凈 常行慈心
斯謂菩薩 普無不入 遵修慈行
不猗染塵 專于哀行 無有恚害
加以仁護 無有愚癡 斯謂菩薩
普無不入 若游聚落 閑居亦然
縣邑燕處 眾會無差 未曾違失
威儀禮節 斯謂菩薩 普無不入
皆悉遍信 諸佛正法 又常樂喜
無我之典 悅喜圣眾 無所有議
斯謂菩薩 普無不入 脫于色欲
不知所行 度于嗔怒 亦無所度
曉了眾行 之所歸趣 斯謂菩薩
普無不入 亦不造著 于欲之界
亦不住立 于形之界 不著無形
皆亦如是 斯謂菩薩 普無不入
信樂諸法 一切悉空 然而眾生
馳騁思想 由是之故 不盡諸漏
斯謂菩薩 普無不入 方便曉了
緣一覺乘 示以音聲 而教化之
于佛大乘 靡不達了 斯謂菩薩
普無不入 一切皆知 所當至處
未曾違失 導師之教 常行等心
于諸憎愛 斯謂菩薩 普無不入
未曾想念 過去之法 當來現在
亦復如是 一切游居 無所猗著
斯謂菩薩 普無不入
于是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度于世法。不處世法。現入于世。度脫眾生。于世間法。示現世間平等。世法因緣游世。雖處于世。不壞世法。不失道法。于是世尊。尋時嘆頌答持心曰。
吾說世五陰 于世無所著
以不貪著世 不舍世間法
菩薩能了彼 解知世自然
諸陰為無本 不著世間法
有利若無利 嗟嘆若謗毀
有名若無名 恥世苦樂法
彼用大智慧 雖游于世法
不見世所貪 道意不可動
得利不以悅 棄捐亦不戚
堅住如太山 無能動搖者
嗟嘆若毀呰 其志常平等
名無名苦樂 堅住于等心
曉知世自然 因從顛倒興
不生于世間 明達獨游步
若入于世俗 綜了所至處
是故隨習俗 度脫眾生苦
勇猛雖游世 在俗如蓮華
不破壞世俗 分別了法性
假使行在世 不分別世法
故游于彼間 究縛世俗相
世相如虛空 亦無處空相
已能解了此 則不著世俗
隨方俗所知 順而化眾生
貫達世自然 不毀敗于俗
設無有五陰 斯謂世自然
其不曉了者 常倚于世俗
若能舍諸陰 不起無所有
雖現于世間 于俗無所著
其不了世法 熾然于諍訟
斯虛妄無誠 常立處二相
吾未曾預世 亦無所諍訟
佛以是之故 部分自然法
法者無所諍 諸佛之所說
通了世平等 不虛無至誠
兩舌若誠諦 逮得于教命
假使為毒害 與外道無異
諸法誠審者 無實無有虛
是故世尊說 度世無二法
吾所達世慧 斯為方俗法
則無虛無實 見世之罪惡
為世之光明 逮成大名聞
佛所開了世 清凈無瑕穢
假有觀俗者 身以睹自然
則見等正覺 現在十方者
知諸法因緣 諸法無自然
若剖折因緣 則能綜理法
其能解達法 則能曉了空
設能解識空 則能別導師
設分別講世 而求于音聲
雖行世間事 不與世間俱
若墮于諸見 一切不及此
假名游于世 而不著俗事
佛滅度之后 其樂于忍者
于彼佛現在 導師之法身
若持如此法 則為供養佛
處世為世尊 導師之所知
設弊魔波旬 不能得其便
若在于人間 廣說斯經者
是黨大智慧 主布施一切
戒禁為具足 曉佛導師者
斯度忍力勇 游步于精進
聰達樂禪定 分別于世間
說佛空無法 其聞斯等類
大士不復久 處道場降魔