此品第二明方便益。隨以順從為義。喜以慶悅為名。所謂聞法順從心生慶悅故名隨喜。隨喜有兩。一自聞生喜。二勸聞生喜。自聞生喜即受他法施。勸聞生喜。即以法施他。受他法施。明生自聞慧。以法施他。令他生聞慧。生自聞慧。即自利行。生他聞惠。即利他行。如是因聞隨喜生聞惠。因聞惠生思惠。因思慧生修惠。因修惠生證智。聞即熏。思即覺。修即寂。證即通。此四即以隨喜為本故。名隨喜品。品內兩序兩頌即為四重。一序問。二頌問。三序答。四頌答。前二可解

經曰。爾時佛告至隨喜已者。次序答分別五人功德即為五重。一隨喜人。二往聽人。三分坐人。四勸聽人。五修行人。前后二人明因不明果。中間三人明果不明因。隱顯互論耳。初明隨喜有五十人。即十信十解十行十回向十地為五十。此中從勝向劣而為次第故。以法云地為最初人。信心為最后人。初隨喜為最勝。后隨喜為最劣。是故數至五十不多不少。文有六重。一立初二總轉三條后四對田五起行六量福。立初兩重。一喜聞二喜化。此明喜聞三意。一喜時即如來滅后。二喜人即道俗四眾。三喜事即聞經隨喜

經曰。從法會出至隨力演說者。此喜化三意。一化處即僧坊等。二化境即父母等。三化事即隨力演說

經曰。是諸人等至第五十者。第二總轉也

經曰。阿逸多至汝當善聽者。第三條后也

經曰。若四百萬億至眾生數者。第四對田也三意。一器多即四百萬億阿僧祇世界。二生多即五類眾生。三結多即如是等在眾生數也。五類者。一道類。二生類。三界類。四體類。五相類。道類則六趣。如序品解。生類即四生。謂卵胎濕化生者新諸根起也。依[穀-禾+卵]而生曰卵。含藏而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而現曰化。卵生者孔雀鸚鵡等。胎生者象馬駝驢等。濕生者蚊蚋精蛉等。化生者地獄諸天等。于五道中人畜具四生。地獄諸天但化生。鬼神二種化生胎生。人卵生者。如世羅優波世羅二比丘。從鶴卵中生。鶴鳥于山中生二卵卵出兩童子。人奪養之為立名字。一名大山。二名小山。后出家得羅漢。世羅言山。優波世羅言小山。又如彌伽羅母毗舍佉夫人。一時生三十二卵。卵出三十二子。值佛出家并得初果。又如般遮羅王生五百子。并是卵生。王及王子。后時并悟緣覺果。人胎生者如今世人也。人濕生者。如頂生王遮婁王優波遮婁王。劫初時布薩王頂生一胞。胞破生頂生王。頂生王膝上生一胞。胞破生遮婁王。遮婁王[跳-兆+尃]上生一胞。胞破生優波遮婁王。此三即是祖父孫并登轉輪王位。又如耆婆母。從庵羅樹生。亦是濕生也。人化生者。如劫初時人。一切化生。畜生四生者前三可見。唯龍及金翅鳥有化生不盡皆。然地獄諸天并中陰。此三處唯化生。鬼神多化生。而亦有胎生者。如女餓鬼。白目連云。我夜生五子。晝時亦生五。生已皆食盡。如此我無飽。問。何生最勝。答。化生。問。若爾云何最后生菩薩。已得生自在唯受胎生。答。見大利益故。大利益者。由親屬相關。今無量釋迦種得入正法故。此人是轉輪種。但由此名生他恭敬尊重。背邪歸正故。人道得此勝利。起受化者。正勤心故。除世間疑。此眾生是何幻或為天為鬼故。除外道謗。一百劫盡。幻人世啖食世間故。余師說為安立舍利。令他供養得生天解脫。何以故。化生眾生無外種子。若死身不得住故。若人信佛有成愿通慧此救不然。因論起論。若化生眾生尸骸不可得。經中云何說化生迦婁羅取化生龍為食。答不解故無失。復有食乃至未死。若死無復飽。此謂生類也。界類者即有形無形也。界有三。欲界二色界三無色界。俱舍云。界以持為義。或性為義。案持是攝義。性是因義。各攝自相同類相生故名為界。若法為欲欲所縛故名欲界。為色欲所縛故名色界。為無色欲所縛故名無色界。三處欲體是欲亦是界。三處欲外法是界而非欲。而名欲界色界無色界者。一與三處欲相應故。二能持三處欲故。故俱舍明是界與欲欲相應故名欲界。復次此界是欲界家界能持欲故。余二亦爾。問。若三界通有欲則通是欲界。云何立三界。答。欲界具有四欲。一色欲。二心欲。三食欲。四淫欲。色界有二欲。色欲心欲。無色界有一欲。謂心欲。欲界欲滿而色微。色界色滿而欲微無色界色斷而欲微。欲界欲滿故名欲界。色微故不名色界。有色故非無色界。色界色滿故名色界。欲微故不名欲界。有欲故非無欲界。如是建立三界。欲界以二十處為體。色界或十六處。或十七處為體。無色界四處為體。于中若眾生若器世。若善若染污若無記若中陰。悉為三界體。由三界貪使所使故。由能持三界欲故。故俱舍明有諸界出五道。若善染污器世界中陰為性。是界非道。五道者是無覆無記眾生非中陰故。然此三界。欲界其必有色。色界其必無欲。無色一界無色無欲。言有形攝下二界眾生。言無形攝上一界眾生也。體類者即有想無想非有想非無想也。一切眾生以想為性。一有想。謂有心而粗。二無想。謂無心而寂。三非有想非無想。謂雖有心非粗非寂非粗故異乎有想。非寂故異乎無想。故曰非有想非無想也。言有想即攝七有想定及欲界眾生也。言無想即攝二無想定及無想天眾生也。言非有想非無想即攝非想非非想眾生也。真諦又解分別眾生有凡有圣。凡夫二種。謂未成已成。未成者未成想位。謂從托胎以去乃至愛位但名得界。未能得想。由未能具足分別是非及安立來世生因故。但名無想。已成者已成想位。謂從取至有得名有想。已能分別是非及能安立來世生因故。故名有想圣人。但有第三句。謂非想非非想非想者。離三界想陰故。非非想者離三界所余陰故。唯是三無流根說名為覺。小乘從初果至羅漢。大乘從初地至金剛。皆名非想非非想。五方便及四十心并名相。似非想非非想。佛果非是菩薩所化故不論之。相類者。即無足二足四足多足可解。十地論云。六趣者苦樂差別。四生者依止差別。依止業故。有形無形者。色無色差別。有想無想者。粗細差別。有足無足者。形相差別。如是等在眾生數者總結也

經曰。有人求福至滿八十年已者。此第五起行也兩重。一起財施行。二起法施行。財施三意。一隨求施。二勝物施。三長時施。隨其所欲皆給與之者。是隨求施。七珍象馬等是勝物施。與七寶者生藏攝利益喜。與象馬車乘者生代步利益喜。與宮殿樓閣等生受用利益喜。是大施主如是布施滿八十年者。是長時施。佛在時上壽百二十。中壽百歲。下壽八十。欲顯命難保故。以下壽為其量

經曰。而作是念至而訓導之者。次起法施行三重。一謀化。二正化。三受化謀化也。五欲之具雖充百年之期已及。既與現世之樂。須拔當來之苦故。曰當以佛法而訓導之

經曰。即集此眾生示教利喜者。此正化也。示教利喜如上解

經曰。一時皆得至具八解脫者。此受化也。受化之徒并具四沙門果及八解脫

經曰。于意云何至寧為多不者。第六量福也。四重。一問多。二答多。三比多。四況多。此問多也。二施既弘兩福理積所生功德可為多不

經曰。彌勒白佛至阿羅漢果者。此答多也。直施一人之財福已難測。況施多人之法福豈可量

經曰。佛告彌勒至所不能知者。此比多也。財施但令得世間樂離貧窮苦法施。但令得二乘樂離分段苦。隨喜能令得大乘樂離變易苦。欲量其勝算如難知

經曰。阿逸多至不可為比者。此況多也。最后人喜最劣。其福既已過前。最初之喜最勝。其福理難為比

經曰。又阿逸多至及乘天宮者。次明第二往聽人。此中取行詣聽法所故。以乘天宮等為其報。若以聽法根亦無邊。然往人三品。下品得乘象馬。中品得乘寶輿。上品得乘天宮

經曰。若復有人至所坐之處者。次明第三分坐人。亦由三心分坐故得三王坐處。下品得輪王坐處。中品得帝釋坐處。上品得梵王坐處也

經曰。阿逸多至利根智惠者。次明第四勸聽人。以勸聽義邊得四種勝根。一得勝智。二無惡相。三有善相。四值善緣。此得勝智也與陀羅尼菩薩同生一處者。此是得智緣。前由勸人聽法故。為他得智緣。今與菩薩同生故為自得智緣。利根智惠者。此是得智體外聞必受為利根。內思必解為智惠

經曰。百千萬世終不喑啞者。次明無惡相也。無八種惡相。一無聲惡二無氣惡。三無舌惡。四無口惡。五無齒惡。六無唇惡。七無鼻惡。八無面惡。此無聲惡聲惡有二。言不出為喑。聲不轉為啞。由高聲勸人聽故無此二惡

經曰。口氣不臭者。此無氣惡氣惡有一。即是口臭。實語為香語。虛語為臭語。由香語勸人聽故無此臭惡

經曰。舌無病口亦無病者。此二是無惡舌惡口。口中三等為舌。人之面門為口。舌病則噤口病爽。由耎語勸人聽故無舌噤惡。由正語勸人聽故無口爽惡

經曰。齒不垢黑至不差不曲者。此無齒惡齒惡有六。薄黧為黑。微赤為黃。本闕為疏。中傷為缺。差者不正之貌。曲者如鉤之像。由齒發聲勸人聽故。總得無此六惡

經曰。唇不下垂至無諸可惡者。此無唇惡唇惡有九。下垂者遼怊而不掩。褰縮者編淺而露斷。粗澀者加之以皮朘。瘡緊者增之以肉坼。缺壞者體段不足。咼斜者相貌不圓。厚者表里過肥。大者東西越度。黧黑者自無丹色。可惡者人不喜看。由唇發聲勸人聽故。總得無此九惡

經曰。鼻不[月*扁][月*弟]亦不曲戾者。此無鼻惡鼻惡有二。[月*扁][月*弟]者高下不平。曲戾者東西不正。由鼻發聲勸人聽故。無此二惡

經曰。面色不黑至不可喜相者。此無面惡面惡有四。面黑者色乏紅顏。狹長者形虧滿月。窊者邊高中下。曲者額亞頤鉤。由含喜正面勸人聽故。無此四惡

經曰。唇舌牙齒至人相具足者。此明有善相。翻前惡即是好

經曰。世世所生至信受教誨者。此明值善緣。見佛者是見受用。聞法者是聞受用。信受者是念受用。教誨者顯觸受用。值此善緣得出世四種受用也。此如序品中解

經曰。阿逸多至如說修行者。此明第五修行人可解。次偈頌十八偈頌。五人即五重。此中轉勢從劣至勝次第頌之。初九偈隨喜人。次五偈頌勸聽人。次兩偈頌往聽人。次一偈頌分坐人。后一偈頌修行人。隨喜四重。初一偈頌立初。次一偈頌條后。次五偈頌起行。后兩偈頌對量起行兩重。初一偈頌財施。后四偈頌法施。法施三重初一偈半頌謀化。次一偈半頌正化。后一偈頌受化。對量兩重。初一偈初一偈頌比多。后一偈頌況多。次五偈頌勸聽人三重初一偈頌能勸。次一偈頌受勸。后三偈頌勸果可解。次兩偈頌往聽人。初一偈頌往聽。后一偈頌往報頌。分坐修行二人可解