前來十四品廣顯經(jīng)宗。自下四品廣明經(jīng)用。故論曰勝妙力無上余殘修多羅示現(xiàn)。案余殘二義。一上殘如前解。二下殘即自下四品。初三品明生福勝妙力。常不輕品明進(jìn)道勝妙力。生福即約多以顯力。進(jìn)道即約速以顯力。生福有五門示現(xiàn)故。論曰法力有五門。一者證二者信三者供養(yǎng)四者聞五者讀誦持說。四種門彌勒品示現(xiàn)。一法門常精進(jìn)品示現(xiàn)。案言彌勒品。即攝分別功德品及隨喜品。言常精進(jìn)品。即法師功德品也。初三門分別功德品示現(xiàn)。第四門隨喜功德品示現(xiàn)。第五門法師功德品示現(xiàn)。分別功德品明聞經(jīng)得多福。隨喜功德品明隨喜得多福。法師功德品明修行得多福。聞經(jīng)得多福是生解益。隨喜得多福是方便益。修行得多福是起行益。今隨品別即以為三。初言分別功德者。分別聞經(jīng)得功德故以為名。品內(nèi)三序三頌即為三節(jié)。第一節(jié)明親聞功德。第二節(jié)明傳聞功德。第三節(jié)明修行功德。初節(jié)序說兩重。一總述二別述

經(jīng)曰。爾時大會至得大饒益者。此總述也。壽命劫數(shù)長遠(yuǎn)者。法身之壽無始無終。即無長無短。報身之壽即有始無終。有長無短。應(yīng)身之壽則有始有終。有長有短。今明報身之壽。雖復(fù)有始而無有終故。曰劫數(shù)長遠(yuǎn)。然當(dāng)受之壽巧歷所不知故言長。已受之壽心計莫測故言遠(yuǎn)。時會聞此深生信仰故得大饒益

經(jīng)曰。于時世尊至得無生法忍者。次別述也。經(jīng)文有十三章。功德論主總為三門。一證二信三供養(yǎng)。依論即為三別。初十一章明因聞得證。第十二章明因聞生信。第十三章明因聞供養(yǎng)。證是得果。信是發(fā)心。供是報德。初章兩重。初六章即現(xiàn)聞現(xiàn)證。后五章即現(xiàn)聞當(dāng)證。現(xiàn)證即深行入法。當(dāng)證即淺行受道。現(xiàn)證從淺至深。次第六階。當(dāng)證從賒至促。次第五階。合十一章。初六者。一無生二聞持三樂說四捉持五不退六清凈。無生入見道。聞樂捉三入修道。不退清凈入無功用道。無生忍者。若仁王五忍。地前為伏。初三地為信。四五六為順。七八九地為無生。第十地為寂滅。信者證信無生。順者隨順七地?zé)o相無生七地功用無相。八地九地?zé)o功用無相。此明初地始證法空無生解行終心聞?wù)f進(jìn)入初地?zé)o生。聞持者。攝論云。三地菩薩得不退定大法光明聞持陀羅尼以為依止。案三地證見法界勝流始得聞持。樂說者。若約師位在第九。隨分在五六地。捉持者。七地證見法界無差別功德功用心住無相無間故得義。持八地證見法界不增滅無功用心恒住無相有相有功用不能退轉(zhuǎn)。為他說此九地轉(zhuǎn)不退為勝。從初為名清凈者。第十地因位究竟名清凈。為他說此名清凈。攝論云。初地名得清凈。至第十地究竟清凈。次現(xiàn)聞當(dāng)證謂證初無生

經(jīng)曰。佛說是諸菩薩至供養(yǎng)大會者。自下第三因聞供養(yǎng)兩重。一諸天供養(yǎng)。二菩薩供養(yǎng)。諸天即祥瑞下羅。菩薩即神幡上列。諸天在上故向下呈祥。菩薩地居故浮空表瑞。初章天瑞有六。一雨花。二雨香。三鳴鼓四雨衣。五垂瓔。六燒香。雨花香是見受用。鳴鼓是聞受用。垂瓔是觸受用

經(jīng)曰。一一佛上至至于梵天者。次菩薩供養(yǎng)。一財二法。此財供養(yǎng)

經(jīng)曰。是諸菩薩至贊嘆諸佛者。此法供養(yǎng)。次頌說十九偈七重。初一偈頌聞法。次一偈頌總益。次七偈頌得證。次一偈頌得信。次一偈頌量福。次六偈頌供養(yǎng)。后兩偈總結(jié)嘆。七偈頌得證兩重。初三偈頌現(xiàn)聞現(xiàn)證。后四偈頌現(xiàn)聞當(dāng)證。現(xiàn)證三重。初偈頌四證。次偈頌不退。后偈頌清凈當(dāng)證得信。量福并可解。六偈頌供養(yǎng)兩重。初四偈頌諸天供養(yǎng)。后兩偈頌菩薩供養(yǎng)。諸天五重。初一偈頌雨華次一偈頌雨香。次半偈頌鳴鼓。次半偈頌雨衣。后一頌偈燒香頌。菩薩兩重。初一偈半頌財供養(yǎng)。后半偈頌法供養(yǎng)

經(jīng)曰。爾時佛告至無有限量者。次第二節(jié)明傳聞功德。由入道之徒通依五人而受法。一佛二弟子三諸天四變化五神仙。今依后四人故是傳聞也。序說三重。一即信明功德。二對行明功德。三望果明功德。即信五意。一信人即其有眾生。二信境即聞佛壽命。三信時即乃至一念。四信體即是信解。五信益即所得無限。此五中三劣而二勝。人劣時劣體劣。由境勝故得福多也

經(jīng)曰。若有善男子至所不能知者。此對行明功德也。亦五意。一行人即善男善女。行境即阿耨菩提。三行時即那由他劫。四行體即五波羅蜜。五行果即得福無邊。此五中三勝而二劣。人勝時勝境勝。但由體劣故得福少也。但明五度者。信解之心即般若也。次頌說十九偈半四重。初十一偈舉行體。次三偈量信力。次四偈發(fā)信愿。后一偈半獎信人。行體六重。初一偈頌慧行。次三偈頌檀行。次一偈頌戒行。次兩偈頌忍行。次一偈頌進(jìn)行。后三偈頌定行。檀行三偈。初一偈頌檀境。次一偈頌檀具。后一偈頌檀心。忍行兩偈。初一偈忍重惡。后一偈忍輕惡頌。定行三偈。初一偈離定障。次一偈出定體。后一偈起定愿。次三偈量信力三重。初一偈牒行體。次一偈量信力。后一偈結(jié)信成。次四偈頌信愿四重。一偈嘆信壽。一偈嘆得壽。一偈嘆比壽。一偈嘆說壽

經(jīng)曰。又阿逸多至天上之慧者。次第三明修行功德。前明信而無行。今明行必有信。有信無行得益則少。有信有行得益則多。從少至多開化漸也。序說兩重。一分別現(xiàn)在修行功德。二分別未來修行功德。現(xiàn)在三重。一行因即聞信功德。二行體即弘法功德。三行果即見佛功德。初即聞惠。次即思惠。后即修惠。此即行因也

經(jīng)曰。何況廣聞至一切種智者。此明行體也

經(jīng)曰。阿逸多至圍繞說法者。次明行果三重。一見常身。二見常土。三顯見力。此見常身也

經(jīng)曰。又見此娑婆至咸處其中者。此見常土也

經(jīng)曰。若有能如是至深信解相者。此顯見力也

經(jīng)曰。又復(fù)如來至深信解者。自下第二分別未來修行功德。約三行分別。即為三重。一單修弘法行。二兼修六度行。三兼修供養(yǎng)佛僧行。修一行者得福少。修二行者得福多。修三行者得福極。此即初中后次第也。弘法行中八重。一本因。二出體。三顯力。四勸省。五釋意。六示相。七兼成。八結(jié)定。此即本因

經(jīng)曰。何況讀誦受持者。此出體

經(jīng)曰。斯人則為頂戴如來者。此顯力

經(jīng)曰。阿逸多至供養(yǎng)眾僧者。此勸省

經(jīng)曰。所以者何至供養(yǎng)眾僧者。此釋意

經(jīng)曰。則為以佛至供養(yǎng)是已者。此示相亦已供養(yǎng)佛

經(jīng)曰。阿逸多至其數(shù)無量者。此兼成亦已供養(yǎng)僧

經(jīng)曰。以此現(xiàn)前至供養(yǎng)眾僧者。此結(jié)定

經(jīng)曰。況復(fù)有人至一心智惠者。次第二明兼修六度行三重。一明行漸多。二明福漸積。三明力漸速。此明行漸多也

經(jīng)曰。其德最勝至亦復(fù)如是無量無邊者。此明福漸積

經(jīng)曰。疾至一切種智者。此明力漸速也

經(jīng)曰。若人讀誦至若教人書者。次第三兼修供養(yǎng)行亦三重。一明行漸多。二明福漸積。三明力漸速。初章復(fù)三。一修弘法行。二修供養(yǎng)行。三修六度行。此修弘法行也

經(jīng)曰。復(fù)能起塔至菩薩功德者。此修供養(yǎng)行也

經(jīng)曰。又為他人至善答問難者。次修六度行。解說此經(jīng)者是法檀行。復(fù)能清凈持戒與柔和者而共止者。是持戒行。忍辱無嗔志念堅固者。是忍辱行。常貴坐禪得諸深定者。是禪定行。精進(jìn)勇猛攝諸善法者。是精進(jìn)行利根智惠善答問難者。是智惠行

經(jīng)曰。阿逸多至諸善功德者。此明福漸積

經(jīng)曰。當(dāng)知是人至坐道樹下者。次明力漸速兩重。一令身尊。二令處貴。此令身尊由成佛故

經(jīng)曰。阿逸多至如佛之塔者。此令處貴也。次頌說十九偈半轉(zhuǎn)勢頌未來功德三重。初四偈半頌兼修供養(yǎng)舍利行。次四偈頌兼修供養(yǎng)眾僧行。次十一偈頌兼修六波羅蜜行。初二章可解。后章三重。初三偈明修法。次三偈明修度。后五偈明修力。修力三重。初一偈半明得天敬。次一偈明速成道。后兩偈半令處尊