值遇者檦難值也。所以者何。諸薄德人。過(guò)無(wú)量劫。或見不見者。釋難值也。以此事故我言如來(lái)難可得見者。結(jié)難值也

經(jīng)曰。斯眾生等至而言滅度者。此得效也。斯等聞?wù)Z生難遭想者。內(nèi)心啟悟也。心懷戀慕渴仰于佛者。外仰至真也。便種善根者。發(fā)心修行也。為有此效故。須不滅言滅也

經(jīng)曰。又善男子至皆實(shí)不虛者。此宗益也。諸佛如來(lái)法皆如是者。權(quán)行同也。為度眾生皆實(shí)不虛者。利物一也。若不權(quán)唱涅槃。豈能進(jìn)彼懈怠。彼既得進(jìn)利益不虛

經(jīng)曰。譬如良醫(yī)至善治眾病者。第二譬說(shuō)兩重。一明不死作住有余譬。二明唱死作入無(wú)余譬。不死十重。一教主譬。二根緣譬。三道隱譬。四或生譬。五佛興譬。六機(jī)過(guò)譬。七說(shuō)教譬。八令修譬。九利解譬。十鈍迷譬。此第一教主譬良善也醫(yī)意也。善解四病之原。妙通八術(shù)之要。下針定差。投藥必愈故曰良醫(yī)。阿含經(jīng)說(shuō)良醫(yī)有四德。一知病。二知病因。三知治方。四知差已不生。如來(lái)亦爾。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦滅道故名良醫(yī)。凡夫能治二界煩惱為下醫(yī)。二乘能治三界煩惱為中醫(yī)。如來(lái)能治四界煩惱為上醫(yī)。又外道治病還發(fā)為下醫(yī)。二乘治病或發(fā)不發(fā)為中醫(yī)。如來(lái)治病畢竟不發(fā)為上醫(yī)。故曰良醫(yī)。意無(wú)不決為智。聽無(wú)不了為聰。思無(wú)不通為達(dá)。智譬種智。聰譬六通。達(dá)譬三達(dá)方。以譬教藥。以譬理審教知理故日明練方藥。隨授必行故曰善治眾病

經(jīng)曰。其人多諸至乃至百數(shù)者。第二根緣譬。受化為子。傳化為息。舊解上根為十。中根為二十。下根為百數(shù)。勝人少劣人多故

經(jīng)曰。以有事緣遠(yuǎn)至他國(guó)者。第三道隱譬。他方感興為事緣。此土息化為遠(yuǎn)至

經(jīng)曰。諸子于后至宛轉(zhuǎn)于地者。第四或生譬。諸魔外道。為他所立邪道為藥。能害慧命為毒。諸子信受為飲。藥發(fā)者見愛(ài)互興。悶絕者癡纏絡(luò)無(wú)出于三界。輪回于六道故曰宛轉(zhuǎn)于地

經(jīng)曰。是時(shí)其父還來(lái)歸家者。第五佛興譬。緣盡所以前去。感熟所以還來(lái)。來(lái)何所歸還入火宅故曰歸家

經(jīng)曰。諸子飲毒至更賜壽命者。第六機(jī)過(guò)譬。失心者行淺惑深忘于本見。不失心者行深或淺。猶存舊解。位在暖前得暖則不受邪教故。遙見其父者未親給侍。皆大歡喜者意已歸心。禮拜者身業(yè)崇重。問(wèn)訊者口言稱嘆。稱嘆之辭即是善安隱歸。安隱謂涅槃即是真實(shí)。善從真實(shí)善道中來(lái)故曰安隱歸。我等愚癡者悔受邪教。誤服毒藥者悔行邪道。愿見救療者邪病須攻。更賜壽命者正道須得

經(jīng)曰。父見子等至與子令服者。第七說(shuō)教譬。見子苦惱者愍彼病機(jī)。依諸經(jīng)方者導(dǎo)行古法。求好藥草者簡(jiǎn)偽取真色。香美味者備答三學(xué)。色以譬戒。香以譬定。味以譬慧。三學(xué)圓滿故言具足。搗蒒和合者說(shuō)有時(shí)。說(shuō)小為搗。說(shuō)大為蒒。說(shuō)一為合。又示轉(zhuǎn)為搗。勸轉(zhuǎn)為蒒證轉(zhuǎn)為合。又令下種為搗。令修行為蒒。令解脫為合。以此授機(jī)故曰與子令服

經(jīng)曰。而作是言至無(wú)復(fù)眾患者。第八令修譬。此大良藥色香美味者稱美正教。汝等可服者勸令修行。速除苦惱者必得解脫。除苦苦惱即于嗔解脫。除壞苦惱即于貪解脫。除行苦惱即于癡解脫。于嗔解脫是解脫欲界。于貪解脫是解脫色界。于癡解脫是解脫無(wú)色界故曰無(wú)復(fù)眾患

經(jīng)曰。其諸子中至病盡除愈者。第九利解譬。不失心者條前利根。見此良藥者明受正法。即便服之者如說(shuō)修行。病盡得愈者漏盡解脫

經(jīng)曰。余失心者至而謂不美者。第十鈍迷譬。余失心者者條前鈍根。見其父來(lái)者明得值佛。雖亦歡喜者明有信心。求索治病者厭苦求樂(lè)與藥。不服者彰其懈怠。失本心故者見深慢重。于此良藥謂為不美者不得法味

經(jīng)曰。父作是念至心皆顛倒者。次第二唱死作入無(wú)余譬。文亦十重。一愍病。二興嗟。三變術(shù)。四告期五付囑。六敦勵(lì)。七現(xiàn)滅。八解生。九復(fù)真。十除妄。此第一愍病也。邪教居心四倒競(jìng)發(fā)封常既重。怠慢更深故曰心皆顛倒

經(jīng)曰。雖見我喜至而不肯服者。第二興嗟也。雖有信法之心。而無(wú)詣理之行故曰而不肯服

經(jīng)曰。我今當(dāng)設(shè)方便令服此藥者。第三變術(shù)也。更須權(quán)稱滅度令其心生渴仰故。曰令服此藥

經(jīng)曰。即作是言至死時(shí)已至者。第四告期也。如經(jīng)說(shuō)吾年八十形如故車。當(dāng)般涅槃故曰死時(shí)已至

經(jīng)曰。是好良藥今留在此者。第五付囑也。三藏法寶尚傳不滅。汝須記憶故曰今留在此

經(jīng)曰。汝可取服勿憂不差者。第六敦勵(lì)也。四倒雖重行之即除。故曰勿憂不差

經(jīng)曰。作是教已至汝父已死者。第七現(xiàn)滅也。作是教已者。付囑已周。復(fù)至他國(guó)者。身歸寂滅。遣使還告者。碎身布骨。汝父已死者。隱智轁光

經(jīng)曰。是時(shí)諸子至毒病皆愈者。第八解生也。聞父背喪心大憂惱者。承兇權(quán)慟父在慈愍。能見救護(hù)者。追仰深恩。今者舍我遠(yuǎn)喪他國(guó)者。慈尊永住。自惟孤露無(wú)所恃怙者。飄零何托。常懷悲感心遂醒悟者。憶前付囑。乃知此藥色味香美者。審教中機(jī)。即取服之毒病皆愈者道修病破

經(jīng)曰。其父聞子至咸使見之者。第九復(fù)真也。權(quán)效既彰。真身須現(xiàn)。欲救變易歸令見之

經(jīng)曰。諸善男子至不也世尊者。第十除妄也。不滅唱滅于言似虛。無(wú)益得益于心即實(shí)故。無(wú)虛妄之罪也

經(jīng)曰。佛言我亦至阿僧祇劫者。次第三合說(shuō)三重。一合不死譬。二合唱死譬。三合無(wú)妄譬。此合不死也

經(jīng)曰。為眾生故至言當(dāng)滅度者。此合唱死也

經(jīng)曰。亦無(wú)有能至虛妄過(guò)者。此合無(wú)妄也。次偈頌二十五偈半兩重。初十九偈半頌菩提無(wú)上。后六偈頌?zāi)鶚劅o(wú)上。菩提兩重。初十一偈半頌前唱久成。后八偈頌后稱不滅。久成轉(zhuǎn)勢(shì)四節(jié)。頌之初一偈標(biāo)久成。次一偈頌久說(shuō)。次八偈半拂久疑。后一偈示久所。拂久疑八偈半四重。初三偈拂自處滅。次兩偈半拂自處生。次一偈半拂他處生。后一偈半拂他處滅。初三偈拂自處滅。約平等意說(shuō)他滅為已滅。拂此滅有三意。初偈明滅非實(shí)滅破中間不說(shuō)疑。次偈明不滅能滅破中間不見疑。后偈明不滅須滅破中間何益疑。初偈破中間不說(shuō)疑者。疑曰。若釋迦久成而常說(shuō)者何得。于其中間入于涅槃耶。偈答明涅槃?wù)摺７奖闶局Ｉ习朊饕詸?quán)示滅。下半明以實(shí)破之。既滅非實(shí)滅。我所以常說(shuō)。次偈破中間不見疑者。疑曰。若言常說(shuō)不滅。何故中間不見耶。偈答明不見者。神力隱之耳。上半明我能用神。下半明彼不能見。我既能滅。彼所以不見。后偈破中間何益疑者。疑曰。若能令他不見中間有何利益耶。偈答明令他慕之耳。上半令崇舍利。下半令慕真身。為有此益。我所以須滅。次兩偈半拂自處生者。疑曰。一時(shí)一處無(wú)有二佛。若釋迦久成不滅。何得中間復(fù)有燃燃出世耶。今約平等意說(shuō)他生為自生拂。此生有四意。初一偈明有生機(jī)。次半偈即呈生相。次半偈拂生非實(shí)。后半偈顯生是權(quán)。生機(jī)一偈。上半明內(nèi)心柔軟。下半明外求見佛。生相半偈。挺出靈山令彼得見此為生耳。拂生半偈。若前有滅可今有生。前既不滅故今不生。顯權(quán)半偈。前現(xiàn)涅槃為滅。此滅既為非實(shí)。今現(xiàn)不滅為生。此生理即是權(quán)。次一偈半拂他處生。明彼處感成則彼生而此滅。后一偈半拂他處滅。明此處感成則彼滅而此生。次一偈第四示久所可見。次八偈頌后稱不滅兩重。初五偈明土不滅。后三偈明身不滅。明土四重。初一偈明土體不滅。次一偈明土相不滅。次一偈明土嚴(yán)不滅。后兩偈明土障不滅。土體一偈上半明眾生見滅。下半明土體常存。土障兩偈。初偈明不滅見滅。后偈明應(yīng)聞不聞。次三偈明身不滅三重。初一偈為緣現(xiàn)身。次一偈為緣說(shuō)法。后一偈示緣壽量。偈內(nèi)上半示慧命無(wú)盡。下半示身命無(wú)盡。次六偈頌?zāi)鶚劅o(wú)上明唱滅非虛三重。初一偈勸信非虛。次一偈譬說(shuō)非虛。后四偈合說(shuō)非虛。合說(shuō)四意。初一偈合前唱限次一偈合前指病。次一偈合前說(shuō)難。后一偈合前宗益。合說(shuō)難云行道不行道者。即有功德人無(wú)功德人。隨應(yīng)所可度為說(shuō)種種法者。為有功德人說(shuō)佛不滅。為無(wú)功德人說(shuō)佛滅度。難可值遇。宗益偈云。以何令眾生速成就佛法者。即以不滅唱滅法令不行者得行