述曰。第二師說。金剛心生猶未舍彼。猶余有漏與無間道不相違故。粗重違轉(zhuǎn)依。豈違無間道。又金剛心即劣無漏。如何此位劣無漏已無。又若此位彼已舍者。菩薩應無諸生死法。生死法者謂有漏法。誰言菩薩生死法無。生死法無何名菩薩。又無有漏應無所熏識。非善無漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識。即住無間道應名為佛。若此位已名佛。解脫道生應無有用。解脫道生證極殊勝轉(zhuǎn)依圓滿。無所熏識故。無生死法。無劣無漏。能斷粗重。與無間道別。如前已論。故無間道非佛。解脫道名佛。汝今既金剛心已有是事。用解脫道何為。次解前師之理云。若由二障種有余有漏等。所以二乘．菩薩非無漏圓。以所知障種有故等者。今難云。應由無漏未滿足有漏猶在故不名佛。此無間道位已無有漏。無漏圓生何不名佛。又種生現(xiàn)必俱時生。如何種亡其現(xiàn)猶有。誰言此位余有漏等其種已亡。我若種．現(xiàn)異時?？扇缢y。我亦種．現(xiàn)同時。但不違無間道故。所以不與無間俱時舍。故汝所難非預我意。由種．現(xiàn)異時前已破故。此中不說。此師意亦種．現(xiàn)同時。若亦說者應成三說。今此許熏。明種生現(xiàn)同時。金剛心中猶有熏故。又三惡趣果與業(yè)惑俱亡。如何此位斷有前后者。前十一障中已言粗重違解脫道即惡趣果與惑滅異時。何得今時率情為難。
論。由此應知至非彼依故。
述曰。余有漏等解脫道起方棄舍之。以解脫道位第八凈識非劣無漏．余有漏依故。前師欲釋后難。思準可知。然此二師俱不違理。所斷舍中煩惱一分。所棄舍中劣無漏一分。通二乘有。余唯大乘。又由前能轉(zhuǎn)道中能斷道證所轉(zhuǎn)依中迷悟依。方有所斷舍．所棄舍少分。除劣無漏。劣無漏但由得勝舍劣。
論。四所轉(zhuǎn)得至清凈法界。
述曰。下別解中。二果別故即分為二。涅槃中有二。初總出體。次別解釋四種涅槃。初總出體即此文是。此簡菩提名所顯得。文意可解。言真圣道者。謂圣所起道名圣道。妙觀察智為能斷道。解脫道位正證涅槃。有加行心為希求故。若非斷道印證名得。通三智品除成所作。若言證真理之圣道。于中唯正體智非后得。此依大位。若通三乘隨其所應。由此涅槃在纏未顯。離障方顯。故體一如。約顯成別。
第二別解四種涅槃。于中有二。初總舉數(shù)。次廣解。
論。涅槃義別略有四種。
述曰。此舉數(shù)也。
論。一本來自性至故名涅槃。
述曰。下廣解也。于中有三。初出四體。次三乘辨。后總結(jié)簡。此即出體。初涅槃中文意可解 謂一切法相真如理者。此出體也。即七真如中實相真如理。彼云二空所顯約詮所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷解。此如佛地第三卷清凈法界解 雖有客染等者。釋本來自性。有十種義 具功德者。以能順生諸功德故。功德性故名為具德。凝寂湛然故無生滅。眾生真性故平等有。法性與法理非一異。如前第八已解釋訖 離一切相者。離所取相 離一切分別者。離能取相 尋思路絕。顯唯內(nèi)證非粗心境名言道斷者顯真自相非假名言所安足處。非言依故異有為法 唯真圣者自內(nèi)所證者。顯能證者必唯勝人 其性本寂者。釋涅槃名。以圓寂義是涅槃故。下三中出體義釋名等準此解。
論。二有余依至故名涅槃。
述曰。顯其因盡苦依未盡。異熟猶在名有余依。依者身也。就實出體故是真如出煩惱障。此中有余約二乘說。以言唯有微苦依故。依謂依身。以其所離顯此涅槃。以大乘中難見相貌。從易處言。
論。三無余依至故名涅槃。
述曰。有漏苦果所依永盡。由煩惱盡果亦不生名得涅槃。亦就實出體。通三乘釋。
論。四無住處涅槃至故名涅槃。
述曰。所知障者。顯唯菩薩得非二乘。二乘不能出所知障故 大悲般若常所輔翼者。顯緣此涅槃生．智．悲故?；蛴芍牵壸C如故。于生死．涅槃二俱不住。緣此雖起悲．智二用。體性恒寂故名涅槃。
此即第一出涅槃體。自下第二三乘分別涅槃具不具。于中有二。初三乘具不具。二問答分別。
論。一切有情至可言具四。
述曰。一切有情若凡．若圣皆有初一。由此經(jīng)說一切有情本來涅槃。凡夫二乘有學未證后三涅槃。二乘無學不定性未入地者有初二。定性者有初三。直往入地菩薩。有初．及第四。無學回心入地菩薩。有初二．及第四。如來具四種。有此六位差別故。若斷縛得。及得位次。同時異時。各應廣說。余者如文可解。即三乘具不具也。
自下第二問答分別。于中有三。一問答佛有余依。二問答二乘有無余依。三問答斷所知障得涅槃等。
論。如何善逝有有余依。
述曰。善逝者佛。有余三者理可知故。為此問者。若佛有有余依。應苦依未盡。
論。雖無實依而現(xiàn)似有。
述曰。此答。雖無真實苦依未盡之有余涅槃。而現(xiàn)為苦諦等。似有有余涅槃。此即相同二乘者解。
論。或苦依盡至可言具四。
述曰。又解與二乘別。約苦依盡故名佛無余依。有非苦所依身在故名有余依。以佛世尊具有無漏所依蘊在。是故世尊可言具四。如來亦有有余可爾。
論。若聲聞等至說彼非有。
述曰。下第二問答二乘有無余依。此外人問。若二乘有無余依涅槃。如何有處說彼非有。即勝鬘經(jīng)說無無余依故。彼言世尊二乘有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故當有所作等。乃至說言去涅槃界遠。是故彼言無無余依。
論。有處說彼至彼亦非有。
述曰。此中論主先卻質(zhì)也。謂勝鬘經(jīng)說彼二乘都無涅槃。豈有余依涅槃。彼二乘亦非有。彼經(jīng)如何言彼都無涅槃。彼云唯有如來成就一切功德故得涅槃。阿羅漢等不成就一切功德故言不得。言得涅槃是佛方便。乃至廣說。彼經(jīng)說二乘不得涅槃。彼經(jīng)不簡無何涅槃。既有余依二乘亦得。明知彼言有別意趣。
論。然聲聞等至不依前三。
述曰。依無性者二解經(jīng)文。此中論文義意可解。
論。又說彼無至與佛有異。
述曰。下依不定性。第二解申正義。余文易了 謂有二乘者。簡不定姓。身智滅位。爾時雖無二乘身智。而由二乘能證此滅。可說二乘有無余依。非有身智在時可說二乘名有無余依。依實真如說三乘無別。依菩提說三乘差別。亦可依無住處說三乘有異。然今且說菩提差別。
論。諸所知障至得無住處。
述曰。下第三問答所知障得涅槃等。此中有三。一問應不得涅槃。二問應得擇滅。三問菩提障。此外人問。諸所知障既不感生。如何斷彼得無住處。無住處者是涅槃。涅槃者體解脫縛。其所知障既不能發(fā)業(yè)潤生。如何斷彼得無住處。前言斷所知障得涅槃故。第二地犯戒愚是所知障雖亦發(fā)業(yè)但障所知。不招生故今為此難。若全不發(fā)業(yè)。即無犯毀三業(yè)。非于爾時斷煩惱障故。勿以佛地論第七。說及所發(fā)業(yè)果是所知障。便謂發(fā)業(yè)能感于生。
論。彼能隱覆至俱不住故。
述曰。此是正答。其文可解 令不發(fā)生大悲般若者。真如為所證緣起后得智。后得智即般若。般若能起大悲故。于生死．涅槃二俱不住。如既不證悲．智不生。
論。若所知障至不得擇滅。
述曰。下第二問應得擇滅。于中初問后答。答中有二。初答非。后答是。初中有五。一答。二征。三釋。四難。五通。此又外問。涅槃即以擇滅為性故。
論。擇滅離縛彼非縛故。
述曰。此答。由惠簡擇縛斷得滅名擇滅故。由所知障不縛有情招生死苦故。斷彼已不得擇滅。
論。既爾斷彼寧得涅槃。
述曰。外人又問。涅槃亦是解脫縛故。
論。非諸涅槃至中二擇滅攝。
述曰。此論主答。非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾一切涅槃皆擇滅者。即性凈涅槃應非涅槃。體性非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷得擇滅。此既不爾故不得擇滅等。余文易解。不勞煩釋。此中意說。涅槃性寬。擇滅體狹。非諸涅槃皆擇滅故。由此涅槃與彼擇滅應作四句。有是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。有是涅槃非是擇滅。謂本來性凈。及無住處?；蛄械脺纭Ｊ潜四朔帜鶚?。非擇滅故。有俱者。謂有．無余依涅槃。俱非可解。故四涅槃初．后二種。謂性凈．無住處。即體于真如上立。中間有余．無余依二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名為擇滅。所依后無方顯涅槃。后依無時由前擇力。故對法等說惡趣果名見道斷。瑜伽說是非擇滅攝。
論。若唯斷縛至四中誰攝。
述曰。第四外人復問。謂前說言所知障非縛斷不得擇滅。不動無為．想受滅無為。亦非斷縛得于四無為中是誰攝耶。四無為者。五蘊論說。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四真如。百法論．瑜伽等說六。加不動．想受滅對法．顯揚論說八加三性真如。因此則廣．明無為義者。如前第二卷．別抄等解。
論。非擇滅攝至非永滅故。
述曰。下論主答。此二于四中非擇滅攝。顯揚論第十八說此二無為暫時離系。非究竟離系故 問諸非擇滅云何暫離不復生故 答擇滅無為唯究竟滅。永害隨眠故。非擇滅中瑜伽第五十三說。非擇滅法非一向決定。一向決定者學見圣跡。于卵．濕二生．北拘盧洲．無想天．女身．扇搋．半擇．無形．二形等生。及于后有若愛．若取所得非擇滅一向決定。余則不定。以伏種子令不生現(xiàn)名非擇滅。種若遇緣便能生現(xiàn)故更生也。由此非擇有定不定。故此中言有永滅者有永不滅者。故此二既非是永滅攝說暫離言。明非擇滅。擇滅之中有唯言者。顯不通暫離義。非擇滅中有非永言顯不定義。對法第二說。有二應斷法。謂諸煩惱。及所依受變易．不變易。如其次第當知煩惱斷建立擇滅。二受滅建立不動．及想受滅。此二受不生亦名斷。不言二無為擇滅中分出。不可為難 問既言無間道等如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非惠也 答起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷漏種子者定非擇滅。有何妨也。又此應征薩婆多師不染無知起無間道斷而非是擇滅者。有何意不同有漏道。有漏道彼宗亦得擇滅故 或復今大乘起無間道別斷惑種。余縛因此方永不生故。是非擇滅攝亦有何爽。既爾定知無余先得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅攝。如想受滅無為后時顯故。實得在前。無余亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義應思。
下第二解。
論?；驘o住處至擇滅所攝。
述曰。此體雖非縛。由真擇力滅障得故寧非擇滅。滅障得故如煩惱滅。即二無為是擇滅攝。次會顯揚十八文。彼說暫伏滅者。謂說伏惑得。及無漏心滅惑位時說故。此若約無間道斷．解脫道得。即對法第二等文為正。是擇滅攝。若約伏滅得滅定等上建立。即非擇滅。如顯揚等。如前第二卷抄．及對法第二卷抄解。不動義如前說。
論。既所知障至是菩提障。
述曰。下第三問菩提障外人問。此師說所知障亦障涅槃等。可解。
論。說煩惱障至為菩提障。
述曰。下此師答。初卻質(zhì)。以煩惱障亦障菩提少分智故名障菩提。又為有此菩提不起故亦為障。何得以所知為難。文意可解。
若爾如何諸圣教說二障障別。
論。應知圣教至通障二果。
述曰。諸圣教中依勝用說。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃訖。
論。如是所說至名所顯得。
述曰。第三總結(jié)。以三涅槃名所顯得以自性涅槃不由顯故方得。本來寂故。唯有后三名所顯得。障滅顯故。
論。二所生得至相應心品。
述曰。下第二明所生得。于中有三。初出體。次別釋。后總結(jié)。初出體。文可知。
論。云何四智相應心品。
述曰。此問起也。第二別解菩提。菩提既四智。
四智者何。
論。一大圓鏡智至現(xiàn)眾色像。
述曰。于中有九。第一出體辨四智差別。佛地論第三解此諸名有少差別。對法復解。余可知也。圓鏡即智。持業(yè)釋 相應心品言。通相應法。
離諸分別者。佛地云離我．我所執(zhí)。一切所?。苋》謩e。境及行相二俱叵測名為微細。諸不愚者不迷闇義。由此如來名一切種智．及一切智。若不忘者恒現(xiàn)前義。由此如來成不忘失法。自性明善名為清凈。有漏永亡離諸雜染 純凈圓德者。純者無雜。凈者離染。圓者滿義。純簡因無漏。凈簡一切有漏。圓簡二乘無學功德?，F(xiàn)種依持者?，F(xiàn)行功德之依。種子功德之持。持功德種故 能現(xiàn)能生身土智影者。自心．心所不緣著本質(zhì)。如現(xiàn)余三智影等名為能現(xiàn)。余色根等身．土等德名能生。親照本質(zhì)故。又身．土等法親緣之境。于識上現(xiàn)名為能現(xiàn)。三智等法親緣不著。但從此生名為能生。又自第八識上別種所生諸法如自色．心等名能生。依第八別有種故。若現(xiàn)他身諸趣等影名能現(xiàn)。無別種生但有識種。唯于識上現(xiàn)名能現(xiàn)。智為性故 無間。就時 無斷。就方。一切時能現(xiàn)一切處影故 如大圓鏡現(xiàn)眾色像。佛地經(jīng)云如依圓鏡眾像影現(xiàn)。依佛智鏡諸處．境．識眾像影現(xiàn)平等平等。故以為喻。
論。二平等性智至窮未來際。
述曰。此據(jù)正義七通無漏 平等性。真如理。智緣于此故言平等。此在因中有我執(zhí)故自他差別。今無我故自他平等 大慈悲等恒共相應。此攝十平等中幾性者慈．悲等攝八德 隨諸有情所樂示現(xiàn)者。隨十地菩薩所宜現(xiàn)也 無住涅槃之所建立者。由緣無住涅槃故。此識恒共悲．智相應。涅槃名能立。悲．智是所立。名為建立?；蛴纱吮撬@真如名無住處。即是建立無住涅槃。佛地論云。建立佛地無住涅槃。更無轉(zhuǎn)易名為一味。無間斷故名為相續(xù)。余文易了。
論。三妙觀察智至皆獲利樂。