述曰。對法第十二同。與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以法．財．無畏為次第。二本攝論皆言法資益善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復不同義意同此。無性第七云。施性中現有六波羅蜜多。財施．無畏施．法施所攝故對法云。施度是財施余五無畏施。一切六法施。此與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝于六。資生．無畏．法。此中一二三。是名修行住。如次配釋。七十八．及三十九初。以財．法．無畏為次。卷下又說財．無畏．法為次同此。此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可知。

論。戒有三種至饒益有情戒。

述曰。律儀戒是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀式。無性云。于不善能遠離．防護．受持。故名律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親．無性。皆言律儀戒是依持戒。為顯建立其余二戒。是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集諸佛法后。得益有情無罪利益相。七眾戒是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第三戒。七十八云。轉舍不善戒。轉生善戒。轉生利生戒。義亦同此。

論。忍有三種至諦察法忍。

述曰。對法云。耐怨害忍是不舍有情任持。若不耐怨害。便于彼怨是舍于彼。安受苦忍是舍下劣心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱等苦皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名同。

論。精進有三至利樂精進。

述曰。攝論等皆云。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加行精進。即解經中次有勤句。對法云善根圓證任持。七十八云。轉生善法加行精進。即與此同。名體俱寬。攝論等云。無怯弱。無退轉。無喜足。即經所說有勇．堅猛．不舍善軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對法．及此處。然對法及此論。以二利為度。六度皆有利生之說。所以第三精進名饒益生。即初二精進攝五句盡。攝善寬故。是善根圓證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寬而名狹。攝論但以自利為精進度故。三精進無利生說。以攝五句加行為狹。唯攝有勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十二名狹體寬。復異攝論名義俱狹。由此論意名義俱寬故。利樂有情精進。與對法同然此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精進。勢與此同。余名無別。然彼廣解。瓔珞經云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化眾生。不能繁述。

論。靜慮有三至辨事靜慮。

述曰。攝論等同　安住者。安住現法樂住故。對法名無厭倦任持。無性云。離慢．見等得清凈故　引發者。引六通故。對法云諸所思事成滿任持　辨事者。彼名成所作事。義與此同。依此辨利有情事故。以能止息饑儉等故。對法云御眾業任持。名饒益有情靜慮。從果為名。今此中以定能起辨有情事功能立稱。四十三說。一現法樂住。從果為名。二能引菩薩等持功德靜慮。三饒益有情靜慮。并義同此。七十八亦同。

論。般若有三至俱空無分別惠。

述曰。諸論但明六種度故。攝論等云以加行．正智．后得為三。對法以緣世俗。緣勝義。緣有情。為三。從勝功德說。意同攝論。對法自解。即合第十為第六故。所以俱通二利。此論別開理．事二智各別明故。第六自利。第十通也。所以諸論不同。第四十三云。一證真如惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意一也。七十八同此。瓔珞經云。一照有諦。二照無諦。三中道第一義諦。

論。方便善巧至拔濟方便善巧。

述曰。攝論第七解十地中。方便度者。謂以前六度所集善根。共諸有情。回求無上正等菩提。故世親云。此由般若及與大悲。以諸善根回求無上菩提是般若。作諸有情一切義利是大悲。故無性云。不舍生死而求涅槃。大悲故不舍生死。般若故求涅槃。四十九說。如前所說。十二行相方便善巧。當知說名方便善巧度。十二行相者。前四十五說。合有十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有情有六。合名十二行相。成熟佛法六為般若。成熟有情六為大悲。如彼廣解。對法十四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一進趣向果。二巧會有文。三一切不舍不受。此中回向即般若。拔濟即大悲。

論。愿有二種至利樂他愿。

述曰。攝論說。謂發種種微妙大愿。引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣。無性云。求到彼岸緣。為利有情故。及為速證佛果涅槃。世親云。此愿即度。名為愿度。愿為當來。此是所為。第七轉聲。為當來故發種種愿四十九說。如前五種大愿名波羅蜜多。五大愿者。四十五說。一發心愿。謂初發菩提心。二受生愿。愿當來隨順生諸善趣饒益有情。三所行愿。無倒思擇諸法。愿于境界修習無量等殊勝功德。四正愿。愿當來攝受一切菩提功德若總若別。五大愿此從正愿所出。此復有十種。謂供養無邊佛等。此中初是菩提愿。余利樂他愿為利有情起此愿故。此中配屬如文可知。瓔珞有三。一自行愿。二神通愿。三外化愿。

論。力有二種至修習力。

述曰。攝論說。由思擇．修習二力。令前六度無間現行。無性云。此中且說二力。其余諸力亦攝在中。思擇諸法而修習故。四十九云。所有十力加行清凈。名力波羅蜜多。十力加行清凈者。此中何者為思擇為修習。此文義配可知。瓔珞有三。一報通力。二修定通力。三變化通力。

論。智有二種至成就有情智。

述曰。攝論云。謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。無性云。由施等六成立此智。復由此智成立六種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立后得智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者受用法樂成熟有情。四十九說。于一切法如實安立清凈妙智。名智波羅蜜。當知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗惠名智波羅蜜。有多復次后四度異門。如彼廣解。雖四十九言于一切法妙智。即后得智。談體故一。今此論等中論用故二。不相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。三變化智。雖引此經未可為證。以后四種即第六體。今但有二無有三也。此中十八。或二十六。于地前具幾。乃至佛具幾。初施中財施。攝后余度何者。乃至成熟有情智攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第一列彼名也。顯揚第三雖亦解十度。無別相故不繁引之。

次第二出體者。

論。此十性者至三業為性。

述曰。即以無貪及相應思。并彼所發身．語業為體。對法第十一云。施自體者。謂身語意業。然是三業諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩于自身．財無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱思。及因此所發能施物身語二業。釋彼文者。一解。唯取三業。同對法取無貪俱思。不取無貪故。今解。亦取無貪。同此論文于財等不貪方能施故。既無別解。即三種施體性皆同。

論。戒以受學至三業為性。

述曰。對法亦以三業同此。四十云。律儀戒以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業。攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀后。一切為大菩提由身．語．意積集諸善為體。即通三業。饒益有情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業。此中總論故。以三業為性。以受時學時三業為性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今欲為前別故。所以且說七眾。其實菩薩戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論色為律儀體。所以不說。攝善戒寬故。即令入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女非男女等是波羅夷。以三業乃至于樹葉欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。犯偷蘭遮。如是廣說。然菩薩地四波羅夷復與此別。如第四十．四十一．四十二半廣以九門解之。

論。忍以無嗔至三業為性。

述曰。對法但以三業為性。是通性故。謂三種忍通以三業為性。故不別出。四十二說。云何名忍。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名為忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。彼卷又云。遇世法處苦有九種。謂衰．毀．譏．苦．壞法壞．盡法盡．老法老．病法病．死法死。若別若總。不由此緣精進懈廢等。乃至常勤修習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦忍。故此以精進．及彼所起三業為性。彼卷又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩于一切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能于八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。以審惠為性。彼不言此有三業。若定．道俱色可名三業。正與此同。如四十二以九門分別。

論。精進以勤至三業為性。

述曰。對法但以三業為性。從諸度通相出體。四十二云擐甲等。如前說皆通三業精進為體。亦如彼以九門解。

論。靜慮但以等持為性。

述曰。等持者是三摩地。即定數。不通散有不說三業。對法云。起三業自在用時所有一切種心恒安住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三相雖別。皆以靜慮為體。然二種行相別如前卷。廣九門亦如彼。

論。后五皆以至后得智故。

述曰。對法．及四十三等。同以世出世間加行正智后得為性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實義。攝大乘第七解十地中說同此。但依勝法出后五體。非為盡理。彼云。后五應知般若無分別智．后得智攝世親．無性皆解云。若說十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。方便等四后得智攝。若說六度。二智皆第六攝。故分后五二智為性。

論。有義第八至為自性故。

述曰。余義無諍。唯愿不以惠為自性。即以欲．勝解．及信三為性。愿以三法為自性故。說是后得智者。唯后得智中起故初五度則不然。攝大乘等說。或欲．勝解為愿體。或信．勝解為愿。今合言之故云以三法為體。

論。此說自性至功德為性。

述曰。如前所說克性為體。若并眷屬一切功德為性。眷屬出體故。總以五蘊為十度體。即是第二出體性也。

論。此十相者至波羅蜜多。

述曰。第三明相。云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故。闕者即非。

論。一安住最勝至一切事業。

述曰。一切事業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩薩種姓。菩提心為依止。以悲導心。舍一切時。所有三業。即有五義名六度相。然顯揚第三亦有六義成度然別于攝論不能煩引唯此論中具包諸論。

論。五巧便最勝至二障間雜。

述曰。無相智所攝受者。即第六不執三輪清凈等。回向最勝中與第二別者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。清凈勝中為離二障行于度也。不為彼雜。謂三時無悔等。

論。若非此七至非到彼岸。

述曰。總結。由七所攝名度。不爾即非。

論。由斯施等至四句分別。

述曰。有是非故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種類福為四句。謂施非度。不求菩提等。是度非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。次第修者。施為三句。無是波羅蜜非施故。余五度得為四句。前有施度得為句故。若非次第者。皆得為四句。此中有三爾四句。

論。此但有十至無增減故。

述曰。第四不增減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者即十地十無明等障。對法十二云。所知障等皆度所治。各依慳吝．犯戒．憎恚．懈怠．散亂．惡惠等障故。就惡惠中復分為后四。故總名為障。離惡惠為五名為十障者非也。下文自別出六障故。

論。復次前六至相違障故。

述曰。下次明說六所以有六義。初明治六障。對法．攝論所治皆說六蔽。即是六種相違障也。又如攝大乘。說不發趣因等。以上所言說十所以。一十地修行故。二治十障故。三證十真如故。此約十地為論。下依六說十。謂慳吝．犯戒．嗔恚．懈怠．散亂．惡惠。四治相違障故。

論。漸次修行諸佛法故。

述曰。五也。攝大乘說。前四不散動因。令所治無散故。第五不散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此得如實覺。能于所緣正遍知故言佛法者。謂十力等。修謂成辨。

論。漸次成熟諸有情故。

述曰。六也。攝大乘說。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由惠已定者令解脫等。

論。此如余論廣說應知。

述曰。此后三因。如余攝論廣說。應知。

論。又施等三至唯有此二。

述曰。七也。謂施等前三對法第十一說。是諸菩薩增上生道。后三決定勝道。增上生道中施能感大財。戒感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩薩道唯有此二。若闕一種道不成故。

論。又前三種至諸煩惱故。