論。次修習位其相云何。

述曰。下明修道。前見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除初入地心。出相見道已住．出地心。乃至第十地終金剛無間道來。并名修道。此為問已。至下當知。

論。頌曰至便證得轉依。

述曰。此舉頌答。即于初地住出心。后漸至究竟金剛道來。皆斷俱生法執種故。至無學位便證轉依。

論。菩薩從前至無分別智。

述曰。下釋有二。初以略釋頌文。后廣釋頌義。初中有二初釋上三句正顯位相。后明此修位于究竟位便證轉依。十地修道修無分別智　為斷余障證轉依等。生起下文。然非唯智是修習位體。今從所緣能斷道說略不說余。

論。此智遠離至及不思議。

述曰。遠離所取名為無得。遠離能取說不思議。此即解上初句頌也　即一智體離計所執實所能取說無得等。非無見分等。

論。或離戲論至名不思議。

述曰。即一智體無有分別。有分別者戲論行相。即后得智亦名戲論。或有漏分別說為戲論。偏執增故名為戲論。即后得智不名戲論。若依前解。能斷二障無分別智名為妙用。是不思議。若依后解。即無漏智皆離過失。能違生死名為妙用是不思議。今此文中但約前解。論自顯故。

論。是出世間至無分別智。

述曰。解第二句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體無漏等。后得不然。不名出世。

論。數修此故至故說為舍。

述曰。解第三句頌。違細名粗。違輕名重。所知障種名粗重者。及非種粗重地地別斷。煩惱障種名粗重者。金剛始除。若論煩惱非種粗重。亦地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合為言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛盡時證轉依果。

論。此能舍彼至廣大轉依。

述曰。由十地修智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。于中有二復次釋。即為二也。

論。依謂所依至二轉依果。

述曰。今第一解。總為別依斷染故無所執。生凈故得二果。余文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第九卷等同之。彼文稍廣　言轉依者。轉謂轉舍轉得。依謂所依。即轉之依名為轉依。依士釋　又解此文依他事上邪理執著．正理離倒。轉舍．轉得。事為理依故名轉依也。無性云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依．所依合為轉依。故無持業。今言依他起名轉依者。流轉．還滅依也。即所舍．所得。所得通二果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名舍。非別有體名為舍也。

論。或依即是至之所依故。

述曰。第二師解。依即真如。迷悟依也。

論。愚夫顛倒至斷障證得。

述曰。悟此真如證涅槃者。以涅槃者即是真如離雜染法。又假涅槃依真而立。能所依異。此位斷障金剛心后證得。非此位即證。

論。雖于此位至名法身故。

述曰。其菩提者而非此中頌意所顯。頌意所顯如后頌說安樂．解脫身．大牟尼名法故。牟尼者寂默義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識性。在大牟尼名法身故。七十八中說。二乘有此名解脫身。故說三乘平等平等。其第一師菩提亦名轉依者。如后頌中自當解釋。

上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有三。初問。次略答。后廣解。

論。云何證得二種轉依。

述曰。問能證之因所得之果。雙為問也。

論。謂十地中至由斯證得。

述曰。次略答也。十地中者。所經位也　修十勝行。所修因也　斷十重障所治斷法。此言重者。如第一卷初解　證十真如。所觀照法。由此四種因故。二種轉依果由斯證得。后證轉依必有經位。位有多種且說小分能證之位修習位也。故此最初先明十地。此無別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故次十地明十勝行。即是廣前無得不思議是出世間智。既修此行必有所因。故次乃明斷十重障。即廣頌中舍二粗重。且知所斷十重障法必有所證。故次乃明十種真如。即廣頌中舍二粗重之時轉依。雖已分證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入　二種轉依由斯證得。明所得果。即廣前頌第四句文。正明悟入。總為第二略答文也。

論。言十地者至生大喜故。

述曰。第三次第廣前答也。初廣因。后廣果。因中有四。初廣十地。于中有三。初解十別名。二出地體性。三釋總地義　初獲圣性者。謂初斷凡性得圣性。即依無漏無分別智等俱行五蘊種子。為圣性體。異生性體唯二障種。若此圣性取三乘初智種正能生現功能名為圣性。依分別二種立異生性。俱生二障種雖有。亦非凡夫。依能生初無漏種立圣性故。凡夫時有初無漏種。而非圣性。未能生故。分別之障障圣性者名為凡性。無漏之性能斷凡性者名為圣性　若爾后諸無漏應非圣性。不能斷分別障故。前劣者已舍故　此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名圣性。各隨自乘所治既為凡性。亦隨自乘能治名為圣性。即隨一空二空智種為體。若現行智為體。起世俗心應非圣者。若菩薩是大士夫之圣性非如二乘小人之圣性。二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮說。說如為空。如非空也。三能益自他。簡彼二乘唯自利也。由獲大士圣性。具證二空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。簡后菩薩非初得圣性不名極喜。及簡二乘無是三勝。初得果時不名極喜　若爾菩薩初果何故不名預流。對法第十四說。何緣菩薩已得超升。而非預流也。由得不住道一向預流行不成就故。預圣之流樂住于道。厭出生死故。何緣亦非一來也。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故。十地論第五卷說。菩薩生欲界不退靜慮。對法第十三說。菩薩咸離無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或色界中。已證得威德菩薩。凡所受生。皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧回轉故。瑜伽．顯揚等此文非一。由此義故不名不還。復還來故。何故不名阿羅漢者。此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。由此初地菩薩不名預流。預流之果不名極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應者。自后諸地亦不相應。此為先故。十地論第一卷說。無上二利初證圣處多生歡喜故。即與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七說。此地善決定故。四相發心故。發起精進發正愿故。凈修地法故。開曉余地故。修治善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第一．第二．第三卷廣解。瓔珞經下卷雖別釋十地名。然不及此。此地即愿為最勝。有十大愿等。并如彼二論說。

論。二離垢地至煩惱垢故。

述曰。其初地時已離粗犯戒垢。然此二地能全離故。所以說之。望前細故。下十一障中當辨二障攝。

凈尸羅者。謂別解脫．道定共也。即通三種。雖第三地始發定增。能離過時此地已滿故。或依別脫。亦能全離加行．后起．根本罪故。非定道．共能離加行．后起罪故。世親攝論說。此二地性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性罪必無犯。但于遮罪猶有誤犯今第二地悉能永離。余論皆同。此下余論同者更不煩敘。此下諸地并如瑜伽第四十八。十地第四已去各一卷解。不能繁引。

論。三發光地至妙惠光故。

述曰。此地中成勝定。定謂三摩地．三摩缽底。無性云。謂靜慮名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼此名總持。總持有四。一法。二義。三咒。四能得忍。此地所治遲鈍性。于三惠有忘失障。今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教法。殊勝之教名為大法。此定及總持為因。能發無邊妙惠光。故總持以念．惠為性。謂以聞．思．修三惠照了大乘法故。因得定斷障聞．思轉勝非由定力親能起二。十地云。隨三惠等照法顯現故名明地　問何故十度五地修禪。修三福業　此地修定如下當知。又十一障中自當解釋。

論。四焰惠地至惠焰增故。

述曰。即除第六識等中俱生身見等攝。非謂一切。至下當知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒故。以菩提分法為惠者。非皆是惠。惠之焰故。從火喻為名。菩提分法如別章說。

論。五極難勝地至極難勝故。

述曰。世親云。知真諦智是無分別。知諸世間書論等智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故。無性云。真俗諦智互相違返。難可引發令共相應。此能和合令不相違。以前不如。名極難勝非望后也。然相應者。謂于真觀為俗令境相入名相應。為一念中二智并起名相應。今令一念二智并生名合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相應。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼境更無差別。令真俗智既不相乖名相應也。前第二識中已有妨難。如彼廣說。知彼二境無差別故。故此真如名無差別。

論。六現前地至令現前故。

述曰。謂觀十二諸緣起支。有最勝智觀無染凈。令現前故名無分別。七地成有。八地成無。世親等同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現前住。

論。七遠行地至二乘道故。

述曰。世親等云。此地于功用得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行。十地云。善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖有緣起染凈無二。猶有所治細相現行障。執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝行能治彼障。二乘世間即不能是。

論。八不動地至不能動故。

述曰。相者有相。用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不能動此地心故。第七地雖一切相不能動之不現行故。然不自在任運而轉有加行故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加行。無功用故。亦無煩惱。七．八二地之差別也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。此地已去明知無相非有間也。

論。九善惠地至善說法故。

述曰。無性云。得最勝無礙解。于諸智中此為最勝。智即是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍于十方隨其所宜自在辨說。于此地中。最初證得先未曾得無礙解智故名善惠　能遍十方者。十地云。無礙力說法成就利他行故。

論。十法云地至充滿法身故。

述曰。無性云。由得總緣一切法智。總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智譬如大云。陀羅尼門．三摩地門猶如凈水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故。又如大云覆隱虛空。如是法智覆隱如空廣大無邊惑．智二障。惑．智二障此名粗重。彼論又云。又如大云澍清凈水充滿虛空。如是法智出生無量殊勝功德。充滿所證所依身故。世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。得大法身具足自在名法云地。第十二云。如云身遍滿故除垢。八相成道度眾生萌芽故。此地如是受法王位。如王太子于諸王子而得自在。但由是處有微智障故不自在。對此障故說后佛地。十地第十二說。此地得受位者有十相。一主相。大寶花王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。三勝相。一切眾寶間錯莊嚴故。四地相。過于一切世界境界故。五因相。出世善根所生等。皆如彼說。又如懷孕在藏。十時菩薩亦爾。彼說十位。不能繁引。瑜伽四十八等中皆廣釋行及德及名。不能繁引。此即第一釋別名已。如十地經。

論。如是十地至以為自性。

述曰。能證．所證以為地體。無性云。法無我智分位名地。以真如無分位智有分位。所以智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能為受用居處義故名住。即真如等亦名為地。能攝持故。即是實法為假者所依等故實法名地。第二出體也。

論。與所修行至故名為地。

述曰。四十七以能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生長義。持者即是依義。即通真如正智。皆能生長為依持故名地真如何名令得生長。今者不言如為能生。但言行是所生。彼為增上緣。行自從種子生故。即以勝功德與行為攝持功德名地。此約果與因因地功德是行之所得故　然以假者總法為能依。別法功德為地勝然今此文。此即第三解通地名。瓔珞經云。持一切功德名地。生成一切因果名地。無性云。謂諸菩薩于此地中修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸諦。觀察緣起。于無相中。若有功用。若無功用。得勝辨才。逮真灌頂。除滅所知．煩惱障等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十障。修十相智。證十真如故。乃至廣說彼地地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小別讀者知之。

論。十勝行者至波羅蜜多。

述曰。第二解勝行。于中有二。初總舉十行。即波羅蜜多。二廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門辨釋。

論。施有三種至法施。