述曰。上已辨行相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等在見道等不作此觀。但為布教說(shuō)其差別。所以須學(xué)。即是依彼假說(shuō)也。

論。此即依前至止觀別立。

述曰。前相見道安立諦。有二種十六心。今法于彼名二十六種。法彼二個(gè)十六種。止．觀二心別立。

論。謂法類品至總說(shuō)為一。

述曰。五十八末說(shuō)。忍．智合者。謂八忍合為四。俱忍類故。八智合為四。俱智品故。或法忍．法智八合為四。緣如為境。以類同故。品者品類義。故得為此解。類忍．類智八合為四。緣智為境亦類同故。此依惠別俱定唯一。廣如彼抄說(shuō)。

論。雖見道中至名相見道。

述曰。釋九所以。此非真．相二見道攝。不作此觀然約布教相見道攝。

但以十六心三心等。對(duì)法．顯揚(yáng)．瑜伽。如次皆有世第一無(wú)間等言故今會(huì)云。

論。諸相見道至真已斷故。

述曰。此下第三總釋。于中有三。一會(huì)違。二釋頌不說(shuō)。三智攝。今初也。依真之義假說(shuō)相見道等為無(wú)間等。如前引顯揚(yáng)十七。正與此同。此有三因。三心相見道真非安立后生故。余如文可解。然非安立因不遍三心相見道義。

論。前真見道至故頌偏說(shuō)。

述曰。第二釋頌不說(shuō)二種見道本頌何故但說(shuō)于真。以證識(shí)性觀照如故。即圓成實(shí)。自證識(shí)相。亦是自心觀于依他故。今依見分說(shuō)。論說(shuō)初勝。后者后得攝故不及前。如五十五說(shuō)。

論。前真見道至后得智攝。

述曰。有相．無(wú)相別故。

自下因解后得智。

論。諸后得智至離二取故。

述曰。若依此說(shuō)。佛不說(shuō)法。無(wú)十五界。大定．智．悲以為體性。悲愿增上眾生識(shí)上聲．色等相生故。此后得智佛地論第三。雖有三說(shuō)有相見等。但是此中二師之義第一師說(shuō)。二分俱無(wú)。離二取故。

論。有義此智至有分別故。

述曰。見有．相無(wú)。諸圣教說(shuō)此智有分別故有見分。五十五等說(shuō)也。

論。圣智皆能親照境故。

述曰。以理為證無(wú)相分也。

論。不執(zhí)著故說(shuō)離二取。

述曰。經(jīng)論中言離二取者。不執(zhí)著二取故。非全無(wú)見分。

論。有義此智至真如性故。

述曰。第三師說(shuō)。二分俱有。七十三說(shuō)思惟。明有見分。似真如相。不見真實(shí)真如性故。成有相分。如彼四句廣說(shuō)。

論。又說(shuō)此智至而為說(shuō)故。

述曰。佛地經(jīng)．?dāng)z論等皆說(shuō)。此智分別諸法觀有情等。此成有見分。破第一師。

論。又說(shuō)此智至說(shuō)法等事。

述曰。引經(jīng)為難　現(xiàn)身立等。皆佛地第三引文為證。不勞此引。此破無(wú)相分第二師義。

此上引教。下引理。

論。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依至應(yīng)無(wú)受等。

述曰。以五蘊(yùn)相例。

論。又若此智至應(yīng)緣聲等。

述曰。既無(wú)相分。其他之心他身土等離自己體之法。不帶影像。應(yīng)非所緣緣。直親照彼不變?yōu)橄喙省２煌嫒纭Ｕ嫒缂词侵亲泽w故　若爾真如應(yīng)非所緣緣。無(wú)似境相故　答不然。帶如之相起故。離自體法既無(wú)影像。不可言帶彼相起。如何說(shuō)有所緣緣。彼皆離自體故　既不帶相起名所緣緣。緣色等時(shí)應(yīng)緣聲等。緣色等智不帶聲等相故。

論。又緣無(wú)法等至無(wú)緣用故。

述曰。不變?yōu)闊o(wú)相為見所緣故。以無(wú)相分直照于無(wú)。無(wú)非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣于無(wú)。此文理證也。

論。由斯后得二分俱有。

述曰。總結(jié)之也。

出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。皆有見道現(xiàn)觀分別。應(yīng)如彼知。五十九最勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引。

論。此二見道至相攝云何。

述曰。此為問(wèn)也。第一與六現(xiàn)觀相攝者。對(duì)法第十三．顯揚(yáng)第十七．大論五十五．七十一廣明。對(duì)法說(shuō)十。顯揚(yáng)說(shuō)六．或十八。瑜伽說(shuō)六。攝論第六說(shuō)十一種三乘現(xiàn)觀各別。然有義．事．所緣三種差別。如別抄說(shuō)。

論。六現(xiàn)觀者至思所成惠。

述曰。現(xiàn)謂現(xiàn)前。明了現(xiàn)前觀此現(xiàn)境故名現(xiàn)觀　最上品者。下．中二品劣故非也　喜受相應(yīng)者。喜能明利別有分別故。舍即不然。可與下．中品思俱。上品思惠必不俱故。七十一說(shuō)初一唯與喜受相應(yīng)故　思所成惠。即因于思所成之惠為體。顯揚(yáng)．及七十一等同。彼云或此俱行菩提分法為自性。此下現(xiàn)觀并作是說(shuō)。

論。此能觀察至故非現(xiàn)觀。

述曰。暖等色界系。此觀共相能引暖等。思能生修故。此觀一切行無(wú)常等。一切法真如等。故是最勝名觀共相。不言觀自相。自相者下．中攝故。未廣緣故。雖如亦是諸法自相。未證之時(shí)但共相故。于見道前此用最猛。猛者利也．勝也。偏說(shuō)為現(xiàn)觀。暖等不能廣分別法。但觀所取無(wú)等。雖亦觀一切法無(wú)我等。多分有分齊觀。又三乘通說(shuō)。在二乘位唯觀四諦別別行相不及于思。謂種種思推．種種觀察名廣分別。暖等無(wú)此能。不如于思不立現(xiàn)觀。其見道等雖亦不能廣分別法。緣真理故立為現(xiàn)觀。此又不同彼。未證理故。七十一說(shuō)四善根非現(xiàn)觀是等流故。

論。二信現(xiàn)觀至立現(xiàn)觀名。

述曰。信亦上品。通漏．無(wú)漏。現(xiàn)觀者是惠現(xiàn)觀諸法。以信助現(xiàn)觀令不退故亦名現(xiàn)觀。有處但說(shuō)無(wú)漏者。以勝故立為不壞信故。

論。三戒現(xiàn)觀至亦名現(xiàn)觀。

述曰。即道共戒。前第一卷已出體訖。余文可知。

論。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀至無(wú)分別智。

述曰。謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝。故言一切種。七十一等說(shuō)。此緣非安立諦境惠為性。五十五說(shuō)三心見道等是此現(xiàn)觀故。即一切見．修道二智也。不取無(wú)學(xué)等二智。與究竟現(xiàn)觀不殊故。

論。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀至世出世智。

述曰。此通有漏．無(wú)漏一切見．修道緣安立智。七十一等說(shuō)緣安立諦境惠是此自性等故。

論。六究竟現(xiàn)觀至究竟位智。

述曰。即盡智等究竟位中所有諸智　即通十智。然皆無(wú)漏。七十一說(shuō)盡無(wú)生智等為自性故。或此俱行菩提分法為自性。六十九說(shuō)無(wú)覺十智皆是無(wú)漏。可勘彼文。此等門義可取如上所說(shuō)諸論廣明。和會(huì)增減不同等。

論。此真見道至故不相攝。

述曰。以今見道攝六者。真攝第四少分。第四之中亦有相見道緣非安立諦。亦通修道等故。其相見道收第四少分。亦攝真故第五少分亦通修故。余文可知。

論。菩薩得此至生如來(lái)家。

述曰。自下第四入地功德。世親第六云。由此能令諸佛種姓無(wú)斷絕故。無(wú)性云。謂佛法界名如來(lái)家。于此證會(huì)故名為生。于此所緣勝智生故。轉(zhuǎn)先所依生余依故。紹繼佛種令不斷絕。乃至般若證真法界。名于中生。名真佛子。由此般若樹自相續(xù)故。

論。住極喜地。

述曰。于十地中住極喜地也。下當(dāng)釋此。四十七說(shuō)分十王位。多作轉(zhuǎn)輪圣王。王此洲化果也。

論。善達(dá)法界得諸平等。

述曰。無(wú)性云。于此法界深作證故　得諸平等者。佛地經(jīng)說(shuō)得十平等。攝論第六云。得一切有情．一切菩薩．一切如來(lái)三種平等心性故。廣如彼釋。

論。常生諸佛大集會(huì)中。

述曰。即常生在他受用土中。如梵網(wǎng)經(jīng)．十地經(jīng)說(shuō)。至下十地中廣說(shuō)。

論。于多百門已得自在。

述曰。四十七說(shuō)。一剎那頃證百三摩地。以凈天眼見諸佛國(guó)見百如來(lái)。動(dòng)百世界身亦能往彼佛世界放大光等。化為百類普令他見。成熟百種所化有情。若欲留命得百劫住。見前后際百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。即于十百自在。名多百門。

論。自知不久至利樂(lè)一切。

述曰。既證真如。便自知證。自利行也。六十九等說(shuō)預(yù)流果尚能自知。況此菩薩。利樂(lè)一切利他行也。廣說(shuō)此相如十地經(jīng)第三說(shuō)。彼有十二百。彼加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛攝。二加能入百佛世界。即此中動(dòng)百世界中攝。三加照百佛世界。亦動(dòng)百世界中攝。彼又少此成熟百類所化有情。論有十百彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一處為釋。讀者勘之。如四十九。說(shuō)此位菩薩有十種發(fā)心。如十地。第一地中說(shuō)十種大愿。如十地第三卷。說(shuō)十種凈修住法。既見諸佛。聽聞?wù)ā＝匀缡氐谌韽V說(shuō)。瑜伽四十七八九等皆并廣解。一一細(xì)勘文義差別又作阿賴耶識(shí)依他性觀。如五十一三乘差別。