述曰。八也。七十八．解深密等說。二因緣故六度無增減。一饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益于彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。由忍故。彼為損害等堪能忍受。此三皆通有饒益故。二對治煩惱。謂后三。由精進故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對治諸煩惱。對法十一亦有此解。

論。又由施等至不增不減。

述曰。第九因也。對法論說。由諸菩薩為翻住涅槃故。于生死中攝增上生。為翻住生死故。即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此論名不住涅槃。后三是不染污方便。所以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害隨眠由此不住涅槃．生死。故此六為無住處涅槃資糧。此涅槃者謂真如。此六為彼資糧。前三悲故不住涅槃。后三惠故不住生死。四十九說。三學攝故不增不減六也。前四是戒學。后二是二學。如下當知?？傆扇缡钦撚芯欧N。別義一種合十義故。前之六度無減無增。

前六既爾。后四如何。

論。后唯四者至不增減故。

述曰。此總文也。

云何助六。

論。方便善巧助施等三。

述曰。七十八．解深密等說。于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說方便善巧為施等助。謂攝事中布施等。即此施等行相。相順攝益于彼。故云助也。

論。愿助精進。

述曰。彼文又說。若諸菩薩于現法中煩惱多故。于修無間無有堪能。由羸劣意樂故。下界勝解故。于內心住無有堪能。乃至為未來煩惱輕微。心生正愿。如是名愿。由此愿故。煩惱微薄能修精進。故說愿助精進。

論。力助靜慮。

述曰。彼經又說。若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意為因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故。于內心住有所堪能。故說力度為定度助。

論。智助般若至廣說應知。

述曰。彼經又說。若諸菩薩。已能聞緣。善修習故。能發靜慮。如是名智。由此智故?？澳芤l出世間惠。故說智為惠助　令修滿故者。謂后四助前六令修滿。前六不為后四所助不名滿故。理如上說。故此中指如解深密。中邊第一說十度十障。頌云。障富貴善趣。不舍諸有情。于失德減增。令趣入解脫。障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受用法成就。故十種度不增不減。

第五次第門。

論。十次第者至持凈前前。

述曰。第一解。謂由前前引發后后。七十八．解深密．對法十一．攝論等說。由布施等故。引生戒．忍等。廣如彼說。易故不言　第二解。及由后后持凈前前。對法論說。謂戒能持施。乃至惠能持定。謂由具尸羅施得清凈。所以者何。由行布施攝益有情。由持戒故不為惱害。乃至如伽他說。無有靜慮而不因惠。廣如彼說。

論。又前前粗至次第如是。

述曰。第三解。對法論說。于諸行中施行最粗。戒細于施。故次建立。乃至一切行中惠為最細。故最后立。此三解中初一解。深密．瑜伽．攝論同。余二解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初二同此。謂治障生起。生起即粗細故。第三異熟。如彼廣解。

自下六釋名者。

論。釋總別名如余處說。

述曰。七十八．解深密等解總名云。何緣此等名波羅蜜多。由五緣故。一者無染著。不染著波羅蜜相違事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報恩中心無系縛。三無罪。謂于六度無間雜法。離非方便行。四無分別。不如言辭執著自相。五正回向。謂以所行度回求大菩提。攝大乘說。于世間．二乘施等最勝。能得彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一說。由十二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所為。為利生故。四無盡?；叵虼笃刑峋烤篃o盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。七大自在。由得虛空藏等定。令施等速滿故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地所行施等。十一等流。余八地所行施等。十二圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義?；蛩髁x。蜜多。能至．能作義。彼論又說。到所知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。是所知彼岸義。蜜多。是到義　又解濟度自他最極災橫故名波羅蜜多。合六解總名　釋別名者。攝大乘說。能裂慳吝．貧窮。得廣大財位．福德資糧名施。乃至能除遣一切見趣諸邪惡惠。及能真實品別知法名惠。對法十一說。由大施故。離過故。離垢故。故名施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅蜜。如彼廣解。彼論又解。能舍施者當來貧苦。能舍受者現在熱惱故名為施。乃至他所發智故。內證智故。種別智故。得寂靜智故。勝德智故。名為惠。合三解別名。故今總指釋總別名如余處說。余處即攝大乘等也。

論。此十修者至廣說其相。

述曰。七修門者。此有五修。此指如對法。第十二說　依止任持修者。復有四種。一依因修。由種姓力于度修正行。二依果修。依勝自體力于度修正行。三依愿修。由本愿力于度修正行。四依簡擇修。由惠力于度修正行。

二依止作意修。彼說復有四種。一依勝解修。于一切度相應教法起增上勝解。二依愛味修。于已得度多見功德起深愛味。三依隨喜修。于諸世界諸有情所行度深生隨喜。四依喜樂修。于自他當來勝品度中深生愿樂　三依止意樂修。即六意樂。謂一無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩德。五無染。六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。三欣樂。皆如攝論第七．對法第十二抄會。

四依止方便修。對法論說。亦有三種。由無分別智觀察三輪皆清凈故。由此方便故。一切作意所修諸行速成滿故　五依止自在修。亦有三種。對法說有三。一身自在。即自性。受用二身。二行自在。即變化身。三說自在。謂能說六度等無有滯礙。謂緣求依止此故修。無性云。即為彼故修。亦名為修。然攝論說五修。名亦不同義意無別。然此同對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中指同對法．攝論。故言如集論等。

第八攝門者。

論。此十攝者至互相順故。

述曰。謂十度一一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中對法等說?；蛘嫒鐢z?；蚧輸z等。然今但以十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏通五。法施通六等。是故諸論言?；蛭ㄊ┞曊f。乃至或唯智聲說。是此即雜行十度故一攝余。無性云。施性中現有六波羅蜜多。金剛般若論云。檀度攝于六。資生．無畏．法。此中一二三。是名修行住。大般若第三百五十一云。佛言要由般若引施等故。由此前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二更互決擇門有三。一方便中廣出其相。

論。依修前行至不待后故。

述曰。前引后度起者。前攝后。后待前方成故。后不攝前。前不待后而成故。對法十二說。此依始業地。所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。既以寬問狹。故順后句答。然應因敘對法十六中一句二句三句四句順前后句等。

論。依修后行至非持凈故。

述曰。后持凈前者。后攝于前。有施皆戒。有戒非施。謂施所不攝戒。以后戒持凈前施等。故前不攝后。非持凈于后故。即以狹問寬。順前句答。施狹故也。

論。若依純雜至應作四句。

述曰。謂有純修。且如施純修。謂有施非度。不回向施等是。有度非施即隨喜他施等是。有俱不俱可知。然此依種類福。如前已說。然不約種類福。不說隨喜他。故但有三句。有施非度。有亦施亦度。有非施非度。除第二句。余五度皆作四句。前有度故。施前未有度。故為三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝諸功德也。廣如彼說。謂施攝施是相。攝信等是隨順。攝無諍是等流。

論。此實有十至緣世俗故。

述曰。第九問答合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘說等。

論。此十果者至除異熟果。

述曰。十五果門。約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。此義可思。此為四果。文易可知。故不繁出。

論。而有處說至或二合說。

述曰。會相違也。對法十二說。永斷自治是離系。攝受自他是士用。于當來增勝生起是等流。大菩提是增上。感大財等是異熟果。即具五果。或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦得離系。故言互相資?；蛴新o漏二合說。故得五果。非有無漏體各親能得五果也。七十八．解深密等說。果有六。大財．善趣．無怨壞。為眾生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟果中說。非不得余。攝論云。富貴．大生．大朋屬。此三異熟果。廣大業．塵垢?。迕魈帯：笕s增上果中說。亦不違也。菩薩地解六度中。一一度后皆言此得大菩提。此唯于增上果說。若因緣．增上緣皆是增上果。四十三末說。前各九門分別度等得如是果別。不能煩引。讀者知之。

論。十與三學至一切有情。

述曰。十一三學相攝門。于中初出學名體第二五位分別。第三正以學攝度。戒學有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無漏善法為體。有漏善法非正應修。體可斷故。三謂正利樂三業為性。如上應知。

論。此與二乘至如余處說。

述曰。然此三學與二乘有共不共等。攝論無性第七．世親第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合為三種　如余處者。即是彼文。

論。定學有四至之所行故。

述曰。文中可解。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非地前已得此四及有漏故。解此四定攝論等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光明。通聞．思．修。如第三地除障所得。

論。此四所緣至如余處說。

述曰。攝論第八說有六差別。一所緣別。以大乘法為所緣。二種種別。即四定別。且舉上首者。三對治別。謂總相緣智。即緣真如智速遣阿賴耶中粗重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲受生故。五引發別。能引發一切界無礙神通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所緣等五。如彼廣解。密語六度等．十惡業道并爾。

論?；輰W有三至無分別惠。

述曰。三惠可知。如六度中合五為一。說后得等三智皆第六故。

論。此三自性至如余處說。

述曰。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若任持。若助伴等。合一十六門解三智。除初解自性外余十五門解之。自性者。彼云。離五種相。以為無分別智性。一離無作意。熟眠醉等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無心等故。四如色自性便非是智。如大種故。五離于真義異計度故。計度是有分別。非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。心是思量。說智無分別不應正理。若所依非心。能依名智亦不應理。即智所依非心是心。由所依止是心種類。心所引生故是心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心等。言因緣者。彼頌言。諸菩薩因緣有言聞熏習等。即以聞熏習為因緣。言所緣者彼頌言。諸菩薩所緣不可言法性。即真如是。遍計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所顯真如。是即無分別智所緣也。即是三種無分別智所緣也。言行者。彼言行相。彼頌云。諸菩薩行相。復于所緣中是無分別智。彼于所知無相。即此智于所緣中所現無相。能．所二緣平等平等生無異相。如眼取色見青等相。非此青相與色有異故。此中且舉五門。余十一門如彼論解?？偸堑谝怀鲶w名門。

論。如是三惠至俱已舍故。

述曰。第二五位分別門。加行唯有漏。余二無漏。故諸位別。此依頓悟及三乘各自初二位說。若回心者皆通初二位。此文可解。不煩廣解。

論。若自性攝至皆具相攝。

述曰。第三正相攝門。自性攝可知。余三或七非自性故。眷屬理通三。三具攝十。

論。若隨用攝至遍策三故。

述曰。戒攝前三者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由忍不破戒故。余二可知。精進三學攝。遍策三學故。七十八．解深密說同此。

論。若隨顯攝至惠攝后五。

述曰。戒攝前四。前三如次前說。以精進守護戒故亦戒攝。余文易知。四十九說。由前四資糧．自性．眷屬．守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由惠故圓滿修惠學。同此也。

論。此十位者至俱唯無漏。

述曰。十二五位現種相攝門。此中所說。隨其所應未必十種一一皆爾　修習位中其相最顯者。通有無漏能無邊行故。此中約法爾種子說。通達位言有者。雖無別行義說有故。余文意可知。

論。此十因位至故未究竟。