第三深究。輪回之根者。謂窮其展轉(zhuǎn)根元。推其差別種性故。于中文四。初三。今初

于是彌勒菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。次正陳辭句文二。初慶前

大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回　因舟行岸移等喻。悟得真隨妄轉(zhuǎn)

分別邪正。能施末世一切眾生無畏（決定）道眼　五眼之中即慧眼法眼。具真俗故

于大涅槃生決定信　永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想滅盡無余

無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見　不執(zhí)月運岸移等。二請后文二三舉法問。二結(jié)益請。初中二。一問斷輪回

世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅　大般涅槃

海　具足三德能建大義。體深用廣故如海也

云何當斷輪回根本　因前章云。先斷無始輪回根本。故今問斷之方

于諸輪回　前云種種取舍皆是輪回。故此云諸

有幾種性　既一切皆是輪回之相。未審有幾種性。二問修悲智

修佛菩提幾等差別　法門無邊誓愿學(xué)故。即從假入空成大智

回入塵勞。當設(shè)幾種教化方便度諸眾生　眾生無邊誓愿度故。即從空入假成大悲。惑病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落愛見大悲。故須問也。一結(jié)益請

惟愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩。及末世眾生。慧目　即能照也

肅清　緣塵不雜

照耀心鏡　即所照也。心凈如鏡故。六祖偈云。心如凈明鏡。身如明鏡臺

圓悟如來無上知見　無能無所自在圓明故。即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱仿前

作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧秘密微妙之義　本清凈之輪回。無差別之種類等故

令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生。永斷輪回心悟?qū)嵪唷＞邿o生忍　真性無生本來清凈。眾生未悟。妄心見生。生即必滅。故是輪回。今悟?qū)嵪嗔诵臒o生。心既不生輪回永絕。如是忍可名無生忍。上皆贊也

汝今諦聽。當為汝說（許也）時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　次下正說長行中二。一答斷輪回。二答修悲智。前中二。一推本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所斷。二勸令斷。初中四。一指愛為本。二欲助成因。三展轉(zhuǎn)更依。四起諸業(yè)報。初中二初約貪欲以標指

善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪回　謂對所貪五欲。標指能貪之愛是輪回之本。首楞云。流愛為種納想為胎。交遘發(fā)生吸引同業(yè)。以是因緣故有生死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛何憂何怖。又佛名經(jīng)云。有愛則生愛盡則滅。故知生死貪愛為本。先令斷者。如樹除根等。謂由于五欲引起愛心。能令眾生生死不絕。言種種者。或天屬之恩如父母等。或感事之恩如得惠赍等。或任運生愛。即自身及名利色味六親等。或因敬成愛因恩成愛。或因愛結(jié)恩。恩之與愛應(yīng)成四句。謂因非愛等。又所貪之境眾多。故能貪之愛不一。然貪與愛亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順有乖。若約妄簡心則皆為過患。又唯就愛復(fù)有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善愛。謂貪來報行施戒等。三法愛。謂樂著名義。及貪圣果而修行等。故下云。法愛不存心。漸次可成就。我身本不有。憎愛何由生。后約受生以結(jié)定

若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本　卵等四生則受生差別。故瑜伽釋眾生云。思業(yè)為因。殼胎濕染為緣。五蘊初起為生。若以四生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼子及地行羅剎是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎則常人。濕則柰女。化為劫初。畜具四者。金翅及龍。余獸皆胎。余鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。微細蠢動或卵胎。或濕化。不可具分品類。皆因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染總得名淫。縱使化生亦依業(yè)染。但約欲界輕重者。俱舍云。六受欲。交抱執(zhí)手笑視淫。四洲之人同四王界。余諸異類卵濕胎形。心染氣傳。難具分析。受性稟命莫不由之。既性命由淫。淫復(fù)由愛。故云愛為根本。二欲助成因

由有諸欲（境也）助發(fā)愛性　心也即愛之種子

是故能令生死相續(xù)　由外塵欲牽起愛心。亦由愛心貪著于欲。貪欲故造業(yè)。造業(yè)故受報。由此生死不斷。故肇論云。眾生所以久流轉(zhuǎn)者。皆由著欲故也。若欲止于心。則無復(fù)生死。潛神玄默與虛空合其德。是名涅槃。三展轉(zhuǎn)更依

欲因愛生命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果　欲謂貪淫。命謂身命。無愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。身因欲生。既有此身還生于愛。由愛身故還為欲因。復(fù)感未來生死果報。如是展轉(zhuǎn)相續(xù)無窮。四起諸業(yè)報文中二。一別釋。二總結(jié)。初中三。一惡業(yè)苦報

由于欲境起諸違　不可意

順（可意）境。背愛心而生憎嫉。造種種業(yè)　由愛彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起嗔。嗔故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業(yè)從此便興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飲啖侵奪綺妄種種惡業(yè)。文無者略也。言種種者。十不善等

是故復(fù)生地獄餓鬼　三惡報也。無畜生者。取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脫漏。義必合有。故華嚴云。十不善業(yè)道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業(yè)樂報

知欲可厭　知愛欲心是惡道因。于彼欲境深生厭離

愛厭業(yè)道　怖彼惡道不造惡因。于離惡法門深生愛樂

舍惡樂善　比由愛欲故造惡。今知欲可厭故。舍十惡樂十善也

復(fù)現(xiàn)天人　樂報也。華嚴云。十善業(yè)道。是人天受生因。判云樂報。粗相言之。若論人間八苦天上五衰地居斫截殘害驅(qū)擯。豈能免苦。若于天鬼畜中。開出修羅即戒六道。三不動業(yè)報

又知諸愛可厭惡故棄愛樂舍還滋愛本　知其愛惡愛善俱未免苦。棄彼愛心樂修舍法。舍法即四禪八定。而不知樂舍之心還同彼愛。故云還滋愛本

便現(xiàn)有為增上善果　上二界殊勝依正二報也。由于欲界修得此定。各隨其地而生彼天。二總結(jié)

皆輪回故　愛為根本故皆輪回

不成圣道　不了自心故非圣道。前指無明此標貪愛。發(fā)潤備矣。然十惡業(yè)一向須除。十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正勸

是故眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴　既知生死皆由貪愛故。欲脫生死先斷此二。遠公報應(yīng)論云。夫事起必由其心。報應(yīng)必由于事。是故自報以觀事而事可變。舉事以責(zé)心而心可反。渴者喻其至切。二通妨。恐有難云。若爾云何菩薩亦有貪愛故受生邪。故下通云

善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間。非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死　菩薩示現(xiàn)受生。非愛為本。但以大悲益人為利。欲行教化。須現(xiàn)受生示同凡夫同事利物。故凈名云。眾生病則菩薩病。示現(xiàn)等者悲深也。非愛者智深也。三顯益

若諸末世一切眾生。能舍諸欲及除憎愛。永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清凈心便得開悟　先能除舍方可勤求。如出礦金始堪為器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪回性。有無二無無二亦滅。于佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違于情或身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎意但說愛。二明種性令知者。謂由前說始終動靜乃至思度佛境皆是輪回。故彌勒問其種性。意云。比聞余教只言五道輪回。今何得三乘行人亦未能免。故佛為說。由本貪欲顯出五性。故屬輪回。不以悟凈圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。余如廣疏。文中二一總標因依

善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明。顯出五性差別不等　厭惡樂善。三乘教熏積習(xí)既深遂成別性。楞伽云。隨說彼而成。皆名教熏起

依。二種障而現(xiàn)深淺　若遇邪師教者。則于人法二我極為堅執(zhí)。名之為深。若遇二乘人說人空理。于法雖未離愚。于人已無堅執(zhí)。對前為淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別釋差等文二。一所依。二障

云何二障　依起信釋

一者理障礙正知見　根本無明也。不達法界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從本已來自性清凈。以不達一法界故。心不相應(yīng)。忽然念起名為無明

二者事障續(xù)諸生死　六種染心也。三細乃至起業(yè)受報。是續(xù)生死義故。故彼論云。此清凈心為無明所染。有其染心。染心義者。名煩惱礙等。廣如彼說。二能依五性文三。一征

云何五性　此皆新熏。不同法相宗中本有之說。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一總明未熏

善男子。若此二障未得斷滅名未成佛　本以發(fā)心修證約斷二障。故成五性。此都不斷故非五數(shù)。亦未發(fā)心遇教。故言未熏。若據(jù)楞伽之文。即當?shù)谖鍩o性。二熏成五性文四。一二乘性合辨二也

若諸眾生永舍貪欲。先除事障未斷理障　知生死苦止息攀緣。故云除事。其實未能除三細也。意責(zé)不先悟理但先除事。故有先除未斷之言

但能悟入聲聞緣覺　障有事理。執(zhí)有人法。今唯斷于前。故云但能

未能顯住菩薩境界　雖至長者之家。猶在后園除糞。止宿草庵未敢當堂。故云爾也。二菩薩性

善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發(fā)愿勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界　此約地前以辨其相。故言已伏

若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃　此約入地乃至果位以辨其相。故言永斷及菩提等。三不定性

善男子。一切眾生皆證圓覺　定知身心本來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經(jīng)訛也。應(yīng)云證諸眾生皆有圓覺

逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習(xí)便有頓漸　覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故

若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果　遇于勝教皆成。即明無別定性。反明不遇勝緣則隨所聞成小。文無者略也。由此名不定性。故上標頓漸。四外道性

若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性　內(nèi)心雖勝。宿遇邪宗既熏其心。積習(xí)成種。故于圣道難起信心。上明邪種也。下明師過云

邪師過謬非眾生咎　意顯此性定是新熏非自本有。故云非眾生咎。前諸種性亦例此知。但文略也。則知眾生本同覺性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知發(fā)心之者。切須善辨宗途。然余經(jīng)論目第五性云無性者。但明本來不覺染心相續(xù)。未有邪正師教所熏。無三乘種故聞亦不信。由此濫于本有。今云外道性者。決了新熏之義彰矣。三結(jié)

是名眾生五性差別　二答修悲智。既識輪回之病用心。免落異宗。即須依解修行速求證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。前問中先智后悲。今答則先悲后智。意表即智之悲即悲之智無先無后。故互明之。文中二。初悲

善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間　前問云。當設(shè)幾種教化方便。今答意云。但以大悲方便示現(xiàn)種種形相。順逆隨時無定種數(shù)。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機。唯用此二各隨其類而應(yīng)化也。但有大悲必能普化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經(jīng)云。眾生行世間而不知世間。菩薩行世間明了世間相。世間虛空相。虛空亦無相。菩薩知如是。不染于世間

開發(fā)未悟　令知妄法本空真法本凈

乃至示現(xiàn)種種形相　如觀音隨三十二類而應(yīng)其身

逆順境界　論云。或為眷屬親友。或為怨家。能令眾生增長善根。若見若聞得利益故

與其同事　四攝中之一也意該余三。余三者。布施愛語利行

化令成佛　不取余乘。故法華云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無異

皆依無始清凈愿力　菩薩因地之時必發(fā)度生之愿。乘此愿力所生之。處更不退轉(zhuǎn)。心若疲倦即憶昔愿力。以自策勵所為。不是隨情故云皆依愿力。又非希望報恩。亦非愛見之悲。故言清凈。云無始者。同體大悲稱性大愿性本具之。非別新得但由迷悟有發(fā)不發(fā)。發(fā)即無始二智

若諸末世一切眾生于大圓覺　此下正明大智上求菩提。對前大悲下化眾生

起增上心　決定趣向

當發(fā)菩薩清凈大愿　彌論諸行速至佛果若。無愿力則多退轉(zhuǎn)

應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘　決定不趣余乘。不同前隨五性。故言莫值等

依愿修行　亦是所為不隨情逐念。但依愿力而自策勵。如前悲中所說。愿是總相通悲通智。故二段中皆說愿力。具悲智愿即菩提心

漸斷諸障　理雖頓悟其空。事乃漸除方盡

障盡　即下解脫

愿滿　即下證大圓覺

便登解脫清凈法殿　障盡則行住坐臥一切時中觸向無非解脫故以清凈法殿喻之

證大圓覺妙莊嚴域　愿滿則觸目對境。一切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴域喻之。域謂強域。偈贊中二。全同長行

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

彌勒汝當知　　一切諸眾生

不得大解脫　　皆由貪欲故

墮落于生死

示所斷也。長離而廣。此合而略

若能斷憎愛　　及與貪嗔癡

不因差別性　　皆得成佛道

二障永銷滅　　求師得正悟

隨順菩薩愿　　依止大涅槃

勸令斷也此及明種性亦長離此合

十方諸菩薩　　皆以大悲愿

示現(xiàn)入生死　　現(xiàn)在修行者

及末世眾生　　勤斷諸愛見

便歸大圓覺

上來究輪回之根竟

此下第四略分修證之位也。既顯覺智之源。復(fù)究輪回之本。已知圓覺凡圣無殊。但未辦隨順圓覺之心從凡至圣如何差別。故次明之。言略分者。三賢統(tǒng)為一位。十地等覺合之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。約修智以明位地。文四。初三之初

于是清凈慧菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。次陳辭句文中二。初慶前