是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩。及諸末世一切眾生。得決定信　則頓同佛境。義當(dāng)信根成就初發(fā)心住。今但通決疑難以成前義

永斷疑悔。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　第四正說長行四。一反覆起疑之本二喻釋現(xiàn)起之疑。三顯淺難造深。四結(jié)問不當(dāng)理。初中又三。一總指輪回。二真隨妄轉(zhuǎn)。三結(jié)指前疑。今初

善男子。一切世界　總指情器也。無著金剛論以四蘊(yùn)為世界故。若不約情何成輪回。次下六對辦其輪回。謂但住有為即屬輪回心也

始（創(chuàng)變）終（極證）生　新新而起

滅　念念落謝

前（過去）后（去來）有（住劫）無（空劫）聚（成劫）散（壞劫）起（現(xiàn)行）止（調(diào)伏）念念相續(xù)　情界器界皆依妄念。既所依不斷故。能依亦然

循環(huán)往復(fù)　器界空已復(fù)成。情界滅已復(fù)生。惑業(yè)襲習(xí)報應(yīng)綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪回之相

種種取舍皆是輪回　取謂取著。執(zhí)我我所。舍謂厭離。厭苦所依。又于根身則厭苦粗障為舍。欣凈妙離為取。于器界則厭此娑婆為舍。欣彼極樂為取。若取若舍種種不同。皆是顛倒妄心變現(xiàn)輪回之相。故論云。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自心取自心。非幻成幻法。二真隨妄轉(zhuǎn)文三。一法

未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處　能觀是輪回之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喻

譬如動目能搖湛水　由目數(shù)動。湛水如波搖

又如定眼由回轉(zhuǎn)火　次眼識遲鈍。旋火成輪相

云駛月運舟行岸移。亦復(fù)如是　想之可見三合

善男子。諸旋未息　眼目云舟也。喻生死垢心

彼物先住尚不可得　水火月岸也。喻圓覺

何況輪轉(zhuǎn)生死。垢心曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復(fù)　正合也。三結(jié)指前疑

是故汝等便生三惑　即前三種疑也。據(jù)此結(jié)文的指。即知定是先責(zé)起疑之本末是答難。若是偏答三中之一難。即不合總結(jié)三惑。智者詳焉。然雖非正答。已是標(biāo)舉建立答義之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況復(fù)空華金礦分明曉喻。二喻釋現(xiàn)起之疑文二。一空中華無起滅喻。二金中礦不重生喻。初中三。一喻釋。二法合。三結(jié)成。今初曲分為二。初翳差華亡喻。后空不生華喻

善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳　謂不知華因翳有。妄執(zhí)從空而生。不知迷真故妄生。橫執(zhí)真能生妄。既得翳差都不見華。聞?wù)f從翳而生。又執(zhí)何時更翳。以喻比來迷倒妄見輪回。因聞普眼法門。了悟根塵清凈。聞道因除迷心故得清凈不是新得妙門。又執(zhí)早晚更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他時更生。不必的定永無。如何以此為喻。答夫喻者。但取當(dāng)日一席之事。不說終身。但以愚人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經(jīng)論喻釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喻焉

何以故。翳華二法非相待故　翳不與華期。華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各不相知。況復(fù)一空一有。故云不相待也。縱使心迷生死亦寂。但緣迷故妄似死生。眾生本自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。剛藏問目正似此也。下空華喻云

亦如空華滅于空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故。空本無華非起滅故　此喻前已含釋。文易可知。二法合

生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于華翳　迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳。則雙拂生死無明。虛空非暫有無。覺性何關(guān)迷悟。眾生既如華起。約誰更難無明。無明生死既空。何責(zé)本來成佛。空華終不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他覺性流轉(zhuǎn)。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連環(huán)。不是三科別答。下金礦喻即唯答佛不再迷。此疑過深。故重喻也。三結(jié)成

善男子。當(dāng)知虛空非是暫有。亦非暫無。況復(fù)如來圓覺隨順。而為虛空平等本性　虛空世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然真常是虛空之體性邪。覺為空性者。佛頂云。空生大覺中。又云。寂照含虛空。復(fù)言平等者。然圓覺雖是虛空之性。而冥合不分。周遍法界無分無限無別能依所依。故云平等。此意云。空在覺中空尚常寂。況覺為空性。豈增減耶。喻猶不及故云況復(fù)。后金礦喻

善男子。如銷金礦。金非銷有　金在礦中銷礦金現(xiàn)。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦應(yīng)得金。故知雖假爐冶銷镕。金性要須本有既已成金。不重為礦

經(jīng)無窮時金性不壞　此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來平等

不應(yīng)說言本非成就　釋成金性本有也

如來圓覺亦復(fù)如是　法合也礦喻煩惱。金喻覺性。煉出潔凈即有晶光。及能隨匠隨模。作佛等像或種種器。喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中眾生本來成佛之義故舉空華元來不起非后始滅。法合云。生死涅槃同于起滅。所以俱通三難。今就不壞因果之相。故說銷礦出金。華則始終本無。礦則因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習(xí)障。還須背習(xí)顯真。真顯則究竟清凈。若但用前喻。即撥無迷悟因果之相。便成邪見若但用此喻。即成眾生覺性本來不凈。失真常理。亦成邪見。道理微妙一喻難齊。故說兩事。是知此喻唯答第三難也。三顯淺難造深文二。初所造離念

善男子。一切如來妙圓覺心　先標(biāo)覺心為宗。后方拂跡者。明非斷滅。但離所拂非無覺心。拂有三節(jié)

本無菩提及與涅槃　拂轉(zhuǎn)依之名也。由轉(zhuǎn)煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即真名因妄得

亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回　此。兩節(jié)皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若有少見則迷圓覺。故華嚴(yán)云。于法若有見此則未為見。若無有見者如是乃見佛。二能造帶情文四。一舉勝彰劣。二舉喻顯情。二誡息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小圣理智對

善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅　沈空滯寂灰身滅智

終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃　若未入滅即有余涅槃。若已入滅即無余涅槃。下第二凡心真覺對

何況能以有思惟心　種種計度

測度如來圓覺境界　此上兩對意云。小圣真智尚不能親到小圣之理。況凡心劣于前智。真覺又超前理。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)懸隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經(jīng)四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有定法得阿耨菩提耶。二舉喻顯情

如取螢火燒須彌山。終不能著　舉喻也。此下顯情

以輪回心生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至　即知前舉勝此舉喻。并是顯分別心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心。即是此云以輪回心。前云圓覺境界。即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心

是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪回根本　指前未出輪回等文也若遠(yuǎn)指即文殊章先斷無明。或指余經(jīng)皆如是說。四重彰妄義文二。一無實體

善男子。有作思惟從有心起　舉能起之根識有。心者識也。起者心所也

皆是六塵妄想緣氣　舉能牽之塵境

非實心體　實心無念故

已如空華。用此思惟辨于佛境。猶如空華復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想無有是處　縱實有思惟。思惟尚不能證覺。何況此心早已如于空華。自無其體。向上更欲求證。何異空華結(jié)果。故言展轉(zhuǎn)妄想。二無勝用

善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便　從第一核疑之本。兼此第三一段。大意總是責(zé)問者滯情分別過患。所以其中此節(jié)最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧見總不能證覺。四結(jié)問不當(dāng)理

如是分別非為正問　乍看連次之經(jīng)。即似唯結(jié)巧見之文。細(xì)詳其義乃都結(jié)第三一段。問前贊善哉。此責(zé)非正。何也。答前贊者美其起教。此責(zé)者顯其實理。此一段疑最障修證。若不征起。末世長迷征有斯益。故前贊也。剛藏所征意在佛責(zé)。故知責(zé)此之過。始彰征起有功。乍看似前后乖違。細(xì)詳乃始終符合。可審?fù)嫖丁Ｃ钤谒寡伞Ｙ手兴亩巍Ｇ叭L行。后二句全別

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

金剛藏當(dāng)知　　如來寂滅性

未曾有終始　　若以輪回心

思惟即旋復(fù)　　但至輪回際

不能入佛海

長行先舉妄相。偈文先標(biāo)實性

如銷金礦　　金非銷故有

雖復(fù)本來金　　終以銷成就

一成真金體　　不復(fù)重為礦

略不頌空華。影在后段故

生死與涅槃　　凡夫及諸佛

同為空華相

所造離念良由長行華無起滅。喻中結(jié)文與此段同。故此亦取空華之喻。意該前后

思惟猶幻化　　何況詰虛妄

能造帶情

若能了此心　　然后求圓覺

此第四一段是依解起行也。與長行第四互有互無