夫迫而呼者不擇聲非不擇也郁與口相觸卒然而聲有加干擇者也古之為風者。多出于勞人思婦夫非勞人思婦為藻于學士大夫郁不至而文勝焉故吐之者不誠聽之者不躍也余同門友陶孝若。工為詩。病中信口腕率成律度夫郁莫甚于病者其忽然而鳴如瓶中之焦聲水與火暴相激也忽而展轉詰曲如灌木之熒風悲來吟往不知其所受也要以情真而語直故勞人思婦有時愈于學士大夫而呻吟之所得往往快于平時夫非病之能為文而病之情足以文亦非病之情皆文而病之文不假飾也是故通人貴之。

凡郁中所出。每得趣。石公形容描寫葢亦盡矣。

謝于楚歷由草引

古云詩能窮人。又云詩非能窮窮者而后工也夫使窮而后工。曹氏父子當為傖夫。而謝客無芙蓉之什。昭明兄弟要以紈綺終也。唯云詩能窮人大似有之管城親而牙籌疏一不合也氣高語率令人自遠二不合也富者惡其厲緡仇之若敵貴者忌其厲官避之若祟三不合也有一干此。皆足以窮。而況并之。故云一日執管。二朝廢饔。妻子之所羞。而宗黨之所怒。也是物者。何益人秋毫事而余輩酷嗜。之余與于楚交有年。初于歙。再于白下。于廣陵。于燕市。每見必以詩相質。力追作者。今春忽見于柳浪衣上塵寸許是則夢想不及者也。問別來何所遇嘿無語。試解其裝但見其詩益富語益奇而他無有余嘆曰謝郎窮若此。而詩不止。是中殆有鬼。非命也。善乎坡公之謂王子立也。有致窮之具而與子瞻為親気欲往求魯直。其窮殆未易瘳也余才不逮古人。而窮不啻過之。世人之見余者。皆唾畏其氣相沾染也。于楚訪予深山。是予大幸。然兩人者。其氣味適足以相增益。甚非趨避之道也。于楚不能忍窮。幸且焚筆研。余亦從此改業焉。

文以趣勝大堪捧腹。

敘陳正甫會心集

世人所難得者唯趣趣如山上之色水中之味花中之光女中之態雖善說者不能下一語。唯會心者知之。今之人慕趣之名。求趣之似。于是有辨說書畫。涉獵古董。以為清。寄意玄虛。脫跡塵紛以為遠。又其下。則有如蘇州之燒香煑茶者此等皆趣之皮毛何關神情夫趣得之自然者深得之學問者淺當其為童子也。不知有趣然無往而非趣也面無端容。目無定晴。口喃喃而欲語。足跳躍而不定人生之至樂真無踰于此時者孟子所謂不失赤子。老子所謂能嬰兒葢指此也趣之正等正覺最上乘也山林之人。無拘無縛。得自在度日。故雖不求趣而趣近之愚不肖之近趣也以無品也品愈卑故所求愈下或為酒肉。或為聲伎率心而行無所忌憚自以為絕望于世故舉世非笑之不顧也此又一趣也迨夫年漸長。官漸高品漸大有身如梏有心如棘毛孔骨節俱為聞見知識所縛入理愈深然其去趣愈遠矣余友陳正甫深于趣者也。故所述會心集苦干人。趣居其多。不然雖介若伯夷。高若嚴光。不錄也噫孰謂有品如君。官如君。年之壯如君。而能知趣如此者哉。

自然二字。趣之根荄。不爾癖耳累耳。

取赤子。次及愚不肖。石公真是具眼。

敘四子稿

今世禁文體者日益厲而時文之軌轍日益壞上之人刻意求平下之人剖意求奇所標若此。所趨若彼豈文體果不足正哉夫禁士者一人。取士者又一人。士向利則德故從取不從禁即不然。令禁士者取士。將一出于平而平不勝取不得不求其異者求其異者而平者自斥雖欲自守其禁不可得也勢為之也余謂文之不正在于士不知學圣賢之學惟心與性今試問諸業舉者。何謂心。何謂性如中國人語海外事茫然莫知所置對矣焉知學。既不知學于是圣賢立言本旨晦而不章影猜響覓有如射覆深者勝之以險麗者夸之以表詭者張之以貸義本淺也而艱深其詞如僉夫小人之匿其心以欺人者也故曰險也詞本蕪也而雕繪其字如紈袴子弟目不識丁徒以衣餙相矜故曰表也理本荒也而剽竊二氏之皮膚如貧無擔石之人掯富家之囷以夸示鄉里也故曰貸也三者皆由于不知學。智窮能索。自不得不出于此。為主司者既不能詳別其真偽故此輩亦往往有幸中者后生學子。相與尤而效之。而文體不可復整矣故士當教之知圣學耳知學則知文矣禁何益哉門人某等留心學問。其為文根理而發。無浮詞險語。是可喜也。故識其前以告都人士之為文者。

奇亦何害。但猶是取其險。取其表。取其貸耳。安能得亡。

送江陵薛侯入覲序

當薛侯之初令也。珰而虎者。張甚。郡邑之良。泣而就逮。侯少年甫任事。人皆為侯危。侯笑曰。不然。此蒙莊氏所養虎者也猝饑則噬人而猝飽必且負嵎吾饑之使不至怒。而飽之使不至驕。政在我矣。已而果就約。至他郡邑暴橫甚。荊則招之亦不至。而是時適有播酋之變。部使者檄下如雨。計畝而誅。計丁而夫。耕者哭于田。驛者哭于郵。而荊之去川也邇。沮水之余。被江而下。惴惴若不能一日處。侯諭父老曰。是釡中魚何能為。戒一切勿囂。且曰奈何以一小逆疲吾赤子。諸征調皆緩其議。未幾果平。余時方使還。聞之嘆曰。今天下為大小吏者皆若此。無憂太平矣。小民無識。見一二官吏與珰相持而擊。則羣然譽故激之名張而調之功隱吾務其張而不顧其害此猶借鋒以割耳自古國家之禍造于小人而成于貪功幸名之君子者十常八九故自楚蜀造禍以來。識者之憂。有深于珰與夷者。辟如病人冀病之速去也。而純用攻伐之劑其人不死于病而死于攻今觀侯之治荊。激之耶。抑調之耶。吏侯一日而秉政其不以貪功幸名之藥毒天下也審矣侯為人豐頤廣額。一見知其巨材。今年秋以試事分校省闈。首取余友元善。次余弟宗郢。元善才識卓絕。其為文骨勝其肌。根極幽徹。非具眼如侯。未有能賞識其儁者。余弟質直溫文。其文如其人。能不為師門之辱者。以此二士度一房。奚啻得五。侯可謂神于相士者也。侯之徽政不可枚舉。畧述其大者如此。漢庭第治行。詎有能出侯上者。侯行矣。

嗚呼。使逆珰時不為激而為調。寧至決裂乎。誰謂文人無奇識。不能燭幾于先也。

壽鄒南皋先生六十序

今海內名公卿。有舉其地而知者。有舉其氏而知者。唯吉水鄒公。識與不識。皆稱之曰南皋先生非但不名也且不氏宮掖之深也廝養之微也羗胡之遐且桀也莫不敬憚先生如所嚴事之神明公事之牘。塵累山積。類無不引先生為重。慶歷以來所稱名公卿。未有比者問其所以重不過曰天下第一激烈男子而已嘗讀先生書有云。今之學者動喜奇氣勁節其流弊與沉溺欲海者則一噫此東漢諸君子所未夢見者也夫學不至于道。而趨天下之所重其所重處即炎也吾趨之之心則猶貢諛也春之長養也而雷作焉。長江之浩瀚也而驚濤忽焉氣之所激偶爾見奇而造物者豈以是奇哉先生之道超一切見聞不以解悟為知不以擔當為行不以證入為功截然如出土之筍干霄而上更無迂曲。世之以奇先生者皆其學之余元氣變化何所不有而惜其紆而不用用而不盡也夫天之生人也實難。有一世而一人者矣。有數世而一人者矣。麟鳳芝草與世何與而天猶若慳之則其于人也尤其所靳惜而慎重者也有家國者。不深惟生才之難。以為朝退一人。夕進一人左下何患于無才而不攵以雞騖代鳳則亦何時無瑞也夫天下固有一人不用而抑塞數世者子思子輿是已有一人用則存去則危者蜀之武鄉。唐之梁公鄴矦是已今先生固所謂間世一人者。而其年已六十矣如此人者一日在朝則獲一日之用而使六十年之景光半沉于巖巒水石之間深可惜也夫先生雖不用所謂用者自有在明道覺世此亦圣賢無窮事業也然竊聞之世治則道行世季則道明古之圣賢。不用而始聚徒著書。以待后世。洙泗河汾豈得已者今海內宴然。不可謂季。而先生之年未老。向用宜有日雖然此其時矣國家之壽無疆也先生之年當耄期未艾也

兩比部以劾奪情受杖。先生于杖畢。復出疏劾奪情其屹然何如要非倚于氣也乃能為朝野重不得于朝野展其用謂之何哉

壽洪太母七十序

乙巳秋九月廿六日。孝廉弟宗中母洪太夫人十袠。族少長咸集。以次進觴。最后及小子宏族先生命曰。子禮官也。詞命子所顓。盍為一言以觴。宏再拜謝不敏。乃曰。凡本之婆然者。必也其根之堅寔者也。是故百圍之干至于千云薄霧而其榮瘁消長唯根焉是托故根者母道也今孝廉弟蓊然就榮如花果之方萼楩楠杞梓之用將在異日請以是觴族先生曰是佳喻也然天下之為薦紳母者皆可以若言誦宏曰。余家高祖而下。世不乏賢。而昌其年者多在母氏。屈指王父行。為兄若弟者。凡十有幾。問其人慶歷相禪之初僅有存。而王母在堂上者。至今猶可數也。屈指大人行。為兄若弟者。凡四十有幾。問其人至今三之一存。而諸為母氏者若于人也。故述袁氏者。張母德焉。請以是觴。族先生曰小子善述他日載譜牒為賢媛盛事可也雖然是一門佳話也為袁氏母者皆可以誦宏曰余家族屬分三大支。而長最繁。凡三傳而子若孫幾三千余指。長居十之七八。今伯母之膝下跪而稱觴者子十有一人。孫三十有許人鸞停鵠峙瓊芬蕙列又長枝中最繁盛者華封人之所稱母葢具有之請以是觴族先生曰盛哉抑報緣也母之所以令不與若更言之宏曰。母內政修飭。相夫子以道。往時宗人推伯為長一切國課戶訟受成議于伯所。母傾筐倒橐。咄啐治辦。宗人以是益親聯絡支屬如臂指之相使是母之功在祖宗者也伯既即世。家日益落。母攻苦茹酸。和丸課子。賢書既登。馴取上第。撫異母子如己出。皆有成立是母之功在孫子者也家雖酷貧。好施不厭。一粒一襁與諸啼號者共是母之功在鄉邑者也。三者家牒所譽也。國史所收也。請以是觴。族先生啟齒曰小子之言善而有征斯實錄也夫閨房之耀非文不傳小子識之以俟異日編彤管者。于是太母色喜。命諸孫子給賓從飲。飲極讙。酒行無筭而退。

是從七發奪胎近見友人丁叔介作一祭文不相謀而相符。固知智者之見畧同。

僧冷云過柳浪出茂才張君時萟若干求評。余笑曰少而習之。今忘去久矣。余每見坊間時刻輒昏昏然如酲者之在枕也。聞兒輩讀。如聞三韓語。了不辨。夫唯余衰朽不入時。乃不知彼之佳若使余以為佳則彼亦故機老錦非復入樣花纈也余友潘去華為場屋老手。往年官璽卿。弟小修以文求質去華閉目搖手曰時過矣恐悞君君以今日之袁生質余而余以舊日之潘生正君君所尚者成周之文而余所守者結繩之治其能悞君審矣余服膺此言。故凡以舉業質者。皆謝卻之。而冷云求不巳。遂取茂才文讀數過。余雖不知文。而其詞之清警。理之深長。余猶能知之夫余之所不知既不敢的然以為非則余之所知又安能必世之我是世然自余論則與其不知也寧可為知遂喜而識其端。

是謙詞。亦是實語。

金剛證果引

經云若以色見我似音聲求我。是人行邪道。不能見如來。又云有能受持誦讀。若供養者。其福德不可思議夫供養是以色見也誦讀是以聲求也色見聲求。大慈所訶。而得無量不可譬喻功德。何耶。今觀載籍所傳。誰非以誦經獲果者其求佛于聲弝之外世葢無幾也后之人。執功德之說者。恒欲取實聲色以獲果。而譏取相之非者。又欲求之聲色之外。將若為和會也。余觀經中佛言。云何為人演說。不取于相。如如不動。當知佛所謂聲色者不取相之聲色也又云發阿耨多羅三藐三菩提心者。干諸法不說斷滅相。當知佛所謂無相者不舍聲色之無相也佛語本自和會讀者自作分別解耳會法師某。刻金剛證果。囑余為引。余恐今時狂禪。有為取相之譏者。為之畧述其槩焉。

舍聲色下根人何處作活。石公著一指點具大慈航。

拙效傳小引

天下之役于趨避者兔也。而獵者得之。烏賊魚吐墨以自蔽乃為殺身之梯。巧何用哉。夫藏身之計。雀不如燕。謀生之術。鸛不如鳩。古記之矣。作拙效傳。

止數語耳。冷多少狡獪心腸。固知繁提不如捧喝。

瓶花引

夫幽人韻士屏絕聲色。其嗜好不得不鍾千山水花竹。夫山水花竹者名之所不在奔競之所不至也天下之人。棲止于囂崖利藪。目睬塵沙。心疲計算。欲有之而有所不暇。故幽人韻士。得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者。處于不爭之地而。以一切讓天下之人者也惟夫山水花竹欲以讓人而人未必樂受故居之也安而踞之也無禍嗟夫。此隱者之事決裂丈夫之所為余生平企羨而不可必得者也。幸而身居隱見之間。世間可趍可爭者既不到。余遂欲欹笠高巖。濯纓流水。又為卑官所絆。僅有栽花蒔竹一事。可以自樂。而邸居湫隘。遷徙無常。不得已乃以膽瓶貯花。隨時插換。京師人家所有名卉一旦遂為余案頭物無扦剔澆頓之苦而有賞詠之樂取者不貪遇者不爭是可述也噫此暫時快心事也無狃以為常而忘山水之大樂石公記之。凡瓶中所有品目條列于后與諸好事而貧者共焉

一花竹耳入名人手。自出許大論議。如沉香亭花得太白而增色。