辯定品第八之一

如是已辯諸智差別。次當(dāng)分別智所依定。唯諸靜慮能具為依。故于此中先辯靜慮。或于先辯共功德中。已辯智所成無諍等功德。余所成德今次當(dāng)辯。于中先辯所依止定。且諸定內(nèi)靜慮云何。頌曰。

靜慮四各二　　于中生已說

定謂善一境　　并伴五蘊(yùn)性

初具伺喜樂　　后漸離前支

論曰。一切功德多依靜慮。故應(yīng)先辯靜慮差別。此總有四種。謂初二三四。豈諸靜慮無如慈等不共名想。而今但說初等四數(shù)建立別名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生有差別故。諸生靜慮如先已說。謂第四八前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持為自性故。若并助伴五蘊(yùn)為性。此二既同難知差別。相雖無別而地有異。為顯地異就數(shù)標(biāo)名。故說為初乃至第四。此中經(jīng)主自興問答。何名一境性。謂專一所緣。彼答非理。眼意二識(shí)若同一所緣應(yīng)名一境性。故于此處應(yīng)求別理。謂若依止一所依根。專一所緣名一境性。豈不一念無易所緣。應(yīng)一切心中皆有一境性。理實(shí)皆有。一一剎那。心心所法一境轉(zhuǎn)故。然非一切皆得定名。以于此中說一境性。但為顯示由勝等持。令善心心所相續(xù)而轉(zhuǎn)故。若爾即心依一根轉(zhuǎn)。引緣自境余心續(xù)生。此即名為心一境性。應(yīng)離心外無別等持。此難不然。前已說故。謂先廣辯心所法中。已辯等持離心別有。謂若心體即三摩地。令心作等亦應(yīng)無別。差別因緣不可得故。如是等難具顯如前。故非即心名三摩地。依何義故立靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即是實(shí)了知義。如說心在定能如實(shí)了知。審慮義中置地界故。此論宗審慮定以慧為體。依訓(xùn)釋理此是凝寂。思度境處得靜慮名。定令慧生。無濁亂故。有說此定持勝遍緣。如理思惟故名靜慮。勝言簡(jiǎn)欲界。遍緣簡(jiǎn)無色。如理思惟。簡(jiǎn)異顛倒。能持此定。是妙等持。此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀均行。無倒等持方名靜慮。若爾染污寧得此名。由彼亦能邪審慮故。于相似處亦立此名。如世間言朽敗種等。故無一切名靜慮失。若善性攝心一境性。并伴立為四靜慮者。依何相立初二三四。具伺喜樂建立為初。謂若位中善一境性。具與尋伺喜樂相應(yīng)。如是等持名初靜慮。頌中但說與伺相應(yīng)。已顯與尋亦相應(yīng)義。以若有伺與喜樂俱。必?zé)o與尋不相應(yīng)故。為顯第二除伺建立。故頌但說具伺非尋。異此應(yīng)言具尋喜樂。舉尋有伺不說自成。漸離前支立二三四。離伺有二離二有樂。具離三種如其次第。故一境性分為四種。已辯靜慮。無色云何。頌曰。

無色亦如是　　四蘊(yùn)離下地

并上三近分　　總名除色想

無色謂無色　　后色起從心

空無邊等三　　名從加行立

非想非非想　　昧劣故立名