論曰。三示導(dǎo)者。一神變示導(dǎo)。二記心示導(dǎo)。三教誡示導(dǎo)。如其次第。以六通中第一四六。為其自性。唯此三種引所化生。令初發(fā)心最為勝故。能示能導(dǎo)立示導(dǎo)名。三示導(dǎo)中教誡最勝。定由通所成故。定引利樂果故。謂前二導(dǎo)咒等亦能。不但由通故非決定。如有咒術(shù)名健馱梨。持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能。若服若持飛行自在。復(fù)有咒術(shù)名伊剎尼。持此便能知他心念。或由觀相聽彼言音。亦能了知他心所念。教誡示導(dǎo)。除漏盡通。余不能為。故是決定。或前二導(dǎo)外道亦能。第三不然。故名決定。又前二導(dǎo)有但令他暫時(shí)回心。不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導(dǎo)亦定令他引當(dāng)利益及安樂果。以能如實(shí)方便說故。由此教誡最勝非余。神境二言為目何義。頌曰。

神體謂等持　　境二謂行化

行三意勢佛　　運(yùn)身勝解通

化二謂欲色　　四二外處性

此各有二種　　謂似自他身

論曰。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。而契經(jīng)說。神果名神。意為舉粗以顯細(xì)故。又顯勝等持是彼近因故。然神變事體實(shí)非神。此廣如前覺分中辨。諸神變事說名為境。此有二種。謂行及化。行復(fù)三種。一者運(yùn)身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠(yuǎn)方作近思惟便能速至。若于極遠(yuǎn)色究竟天。作近思惟即便能至。本無來去。何謂速行。此實(shí)亦行但由近解。行極速故得勝解名。或世尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了。三者意勢。謂極遠(yuǎn)方舉心緣時(shí)。身即能至。此勢如意得意勢名。如心取境頃至色究竟故。于此三中意勢唯佛。運(yùn)身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠(yuǎn)近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議。如日舒光蘊(yùn)流亦爾。能頓至遠(yuǎn)故說為行。若謂不然此沒彼出。中間既斷行義應(yīng)無。或佛威神不思議故。舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有。勝解兼余圣運(yùn)身并異生。化復(fù)二種。謂欲色界。若欲界化外四處除聲。若色界化唯二謂色觸。以色界中無香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。雖生在色作欲界化。而無色界成香味失。化作自身唯二處故。有說亦化四如衣等不成。非神境通能起化事。要此通果諸能化心。此能化心有幾何相。頌曰。

能化心十四　　定果二至五

如所依定得　　從凈自生二

化事由自地　　語通由自下

化身與化主　　語必俱非佛

先立愿留身　　后起余心語

有死留堅(jiān)體　　余說無留義

初多心一化　　成滿此相違

修得無記攝　　余得通三性

論曰。能變化心總有十四。謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二種。一欲界攝。二初靜慮。第二第三第四靜慮。如其次第有三四五。無上依下。下地劣故。上下地系一靜慮果。所依行等地有勝劣。一地系上下靜慮果。地雖等所依行勝劣。下系上果下果上系。如次地劣勝所依行勝劣如得靜慮化心亦然。果與所依俱時(shí)得故。然得靜慮總有三時(shí)。離染受生加行異故。謂離下染得上靜慮時(shí)。亦得此定所引化心果。從上地歿生色界時(shí)。及由加行起勝功德。但有新得所依靜慮。亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢。及練根位得應(yīng)果時(shí)。十四化心一時(shí)總得。乃至身在第四靜慮。得阿羅漢得五化心。無從化心直出觀義。此從凈定及自類生。能無間生自類凈定故唯從二生二非余。唯自地化心起自地化事。化所發(fā)語由自下心。謂欲初定化唯自地心語。上化起語由初定心。彼地自無起表心故。若生欲界第二定等。化事轉(zhuǎn)時(shí)如何起表。非威儀路工巧處心。依異界身而可現(xiàn)起。彼必依止自界身故。此無有過。引彼界攝大種現(xiàn)前為所依故。謂引色界大種現(xiàn)前。與欲界身密合而住。依之起彼能發(fā)表心。無定地表心依散地身過。或起依定能發(fā)表心。如依定生天眼耳識(shí)。若一化主起多化身。要化主語時(shí)諸化身方語。言音詮表一切皆同。故有伽他作如是說。

一化主語時(shí)　　諸所化皆語

一化主若默　　諸所化亦然

此但說余。佛則不爾。諸佛定力最自在故。與所化語容不俱時(shí)。言音所詮亦容有別。若上三地所化語時(shí)。初定表心現(xiàn)前發(fā)者。此心起位已出化心。應(yīng)無化身化如何語。由先愿力留所化身。后起余心發(fā)語表業(yè)。故無化語闕所依過。非唯化主命現(xiàn)在時(shí)。能留化身令久時(shí)住。亦有令住至命終后。即如尊者大迦葉波。留骨鎖身至慈尊世。唯堅(jiān)實(shí)體可得久留。異此飲光應(yīng)留肉等。有余師說。愿力留身必?zé)o有能令至死后。圣大迦葉留骨鎖身。由諸天神持令久住。初習(xí)業(yè)者由多化心。要附所依起一化事。習(xí)成滿者由一化心。能不附所依起眾多化事。總有二類能變化心。一修所成。二生得等。所起化果亦如彼說。修所成化攝處如前。不能化為有情身故。生所得等。于欲界中化為九處。色界化七依不離根。言化九等理實(shí)無有能化作根。修果無心余化容有。修果起表由化主心。余容自心起身語表。修果飲食若為資身。必在化主身中消化。若為余事吞金石等。或即住彼化事身中。或隨所宜置在別處。余化飲食隨住所依。修果化心唯無記性。余通三性。謂善惡等。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。天眼耳言為目何義。為目慧體。為目色根。若慧不應(yīng)名天眼耳。若色根者不應(yīng)名通。此前已說前何所說。謂說根本四靜慮中。有定相應(yīng)勝無記慧。名為天眼及天耳通。此所引生勝大種果名天眼耳。其體是何。頌曰。

天眼耳謂根　　即定地凈色

恒同分無缺　　取障細(xì)遠(yuǎn)等

論曰。此體即是天眼耳根。謂緣聲光為加行故。依四靜慮于眼耳邊。引起彼地微妙大種。所造凈色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天。定地?cái)z故。極清凈故。立以天名。由此經(jīng)言。天眼耳者無有皮肉筋纏血涂。唯妙大種所造凈色。然天眼耳種類有三。一修得天。即如前說。二者生得。謂生天中。三者似天。謂生余趣由勝業(yè)等之所引生。能遠(yuǎn)見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王。諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現(xiàn)當(dāng)生恒是同分。以至現(xiàn)在必與識(shí)俱。能見聞故處所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能隨所應(yīng)取彼障隔。極細(xì)遠(yuǎn)等諸方色聲。故于此中有如是頌。

肉眼于諸方　　被障細(xì)遠(yuǎn)色

無能見功用　　天眼見無遺

前說化心修余得異。神境等五各有異耶。亦有。云何。頌曰。

神境五修生　　咒藥業(yè)成故

他心修生咒　　又加占相成

三修生業(yè)成　　除修皆三性

人唯無生得　　地獄初能知

論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。三咒成。四藥成。五業(yè)成。曼馱多王及中有等。諸神境智是業(yè)成攝。有余師說。神境有四。即前行三變化為一。言變化者。如契經(jīng)言。分一為多。乃至廣說。他心智類總有四種。前三如上加占相成。余三各三。謂修生業(yè)。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都無生所得者。余皆容有。隨其所應(yīng)本性生念業(yè)所成攝。人由先業(yè)能憶過去。于地獄趣初受生時(shí)。唯以生得他心宿住知他心等。及過去生苦受逼已更無知義。彼憶過去以何證知。如契經(jīng)言。彼自憶念。我等過去曾聞他說諸欲過失。而不厭離。故于今時(shí)。受斯劇苦。彼唯能憶次前一生。余趣隨應(yīng)恒有知義。傍生知過去。如蠡聲狗等鬼知過去。如有頌言。

我昔集眾財(cái)　　以法或非法

他今受富樂　　我獨(dú)受貧苦

天知過去。如有頌言。

我施逝多林　　蒙大法王住

賢圣僧受用　　故我心歡喜

又契經(jīng)說。諸生天者初生必起三種念言。我從何歿今生何處。乘何業(yè)故來生此間。