智度論云。佛為眾生。欲墮斷滅見者。說言有我受后世罪福。若人欲墮常見者。說言無(wú)我無(wú)作者受者。離是五眾假名。更無(wú)一法自在者。問曰。若爾者。何等為實(shí)。答言。無(wú)我是實(shí)。一切法無(wú)常。一切法無(wú)我。寂滅是安穩(wěn)涅槃。名為諸法實(shí)相。若人善根未熟。佛不為說是深無(wú)我法。若是為說。即墮斷滅。問曰。如迦葉問中。佛說我是一邊。無(wú)我是一邊。離此二邊。名為中道。今云何言無(wú)我是實(shí)。有我為方便說。答曰。說無(wú)我有二種。一者取無(wú)我相著無(wú)我。二者破我。不取無(wú)我。亦不著無(wú)我。自然舍離。

○復(fù)次佛說有我無(wú)我。有二因緣。一用世俗說。故有我。二用第一實(shí)相說。故無(wú)我。如是等說。有我無(wú)我無(wú)咎。佛處處說諸法有。處處說諸法無(wú)。（建字函第六卷）。

通達(dá)諸法畢竟空　　是行般若波羅蜜

智度云。須菩提白佛。觀一切空不牢固。是空相為行般若不。佛言。不也。何以故。若空無(wú)有法。云何行般若。離是空更有法行般若不。佛言。不也。何以故。若一切法空。無(wú)相。無(wú)作。云何離空。而更有法。須菩提。聞空非行般若。離空非行般若。一切法皆攝在般若中。今但問。般若行般若。不。法不自行。應(yīng)以異法行。復(fù)問。離般若更有法行般若不。佛言。不也。何以故。一切法攝在般若中。更無(wú)法行般若。復(fù)問。若不行。云何得無(wú)上道。佛反問。汝以慧眼見。定有一法行般若不。答言。世尊。不見有行般若者。復(fù)問。汝見是般若行處不。須菩提言。不見。何以故。般若中一切諸觀滅。若常。若無(wú)常。若生滅等。無(wú)一法定相。是般若。云何當(dāng)說是般若。復(fù)問。若汝以智慧眼不見法。是不見法。為有為無(wú)。答言。無(wú)。何以故。佛說慧眼觀不見故言無(wú)。復(fù)問。若法無(wú)不可得。是法有生不。答言。不生。是法本自無(wú)。畢竟空。佛語(yǔ)須菩提。若菩薩于生是法中。通達(dá)無(wú)礙。信力智慧力故。能住是法中。是名無(wú)生忍。是行般若波羅蜜。（表字函第七卷）。

色等無(wú)二無(wú)二分　　清凈無(wú)別無(wú)斷故

般若經(jīng)云。佛告善現(xiàn)。色清凈。即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈。即色清凈。何以故。是色清凈。與般若波羅蜜多清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。受想行識(shí)清凈。即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈。即受想行識(shí)清凈。何以故。是受想行識(shí)清凈。與般若波羅蜜多清凈。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。乃至諸佛無(wú)上正等菩提清凈。即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈。即諸佛無(wú)上正等菩提清凈。何以故。是諸佛無(wú)上正等菩提清凈。與般若波羅蜜多清凈。無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故。（暑字函第三卷起。律字函第四卷止）。