智度論云。觀其空人。先有無量布施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然后得真空。邪見之人應無此事。但以憶想分別邪心取空。譬田舍人。初不識鹽。見人以鹽著種種肉菜之中而食。問言。何以故爾。與語。此鹽能美物味。他便抄鹽。滿口食之。咸苦傷口。遂而問曰。汝何以言鹽能作美。彼責癡人。此當籌量。得中令美。云何純食。然無智人聞空解脫門。不修功德。但欲得空。是為邪見斷諸善根。若人入阿毗曇等三門。則知佛法。不相違背。能知是事。即是般若波羅蜜力。于一切法。無所掛礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毗曇門。則墮有中。若入空門。則墮無中。若入昆勒門。則墮有無中。復次菩薩行般若波羅蜜。雖知諸法一相。亦能知一切法種種相。雖知諸法種種。亦能知一切法一相。名為般若波羅蜜（德字函第八卷）。

非無人故名曰空　　但法自空非色滅

寶云經云。善男子。非無人故。名之曰空。但空自空。前際后際。中際亦空。但法自空。非色滅空。當依于空。莫依于人。若以得空。而依于空。佛說是人。則為退墮。善男子。寧起我見積如須彌。莫以空見。起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見。則不可治。譬如有人。怖畏虛空。悲號捶胸。作如是言。卻此虛空。于意云何。如是虛空可除卻不。不也世尊。如是若畏空法。我說是人?？駚y失心。所以者何。常行空中。而畏于空（木字函第七卷）。

佛性非色不離色　　盲人說象終歸象

涅槃經云。一切眾生。不退佛性。名之為有。決定得故。譬如王者。告一大臣。汝牽一象。以示盲者。時彼眾盲。各以手觸。王問之曰。象為何類。其觸牙者。即言象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕。其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸腳者。言象如臼。其觸脊者。言象如床。其觸腹者。言象如甕。其觸尾者。言象如繩。善男子。如彼眾盲。不說象體。亦非不說。若是眾相。悉非象者。離是之外。更無別象。善男子。王喻如來。正遍知也。臣喻此經。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。或作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅。次第相續。是故獲得如來。三十二相。如來色常。如來色者。常不斷故。乃至受想行識亦復如是。善男子。如彼盲人。各各說象。雖不得實。非不說象。說佛性者。亦復如是。非即六法。不離六法。是故我說眾生佛性。非色不離色。乃至非我不離我。眾生我者。即是五陰。離陰之外。更無別我。譬如墻壁草木。合之為舍。離是之外。更無別舍。（率字函第二卷）。

有我無我各一邊　　離有離無名中道