祖見此偈。乃潛召師。告曰。諸佛出世為一大事故。隨機小大。遂有三乘。頓漸以為教門。后以正法眼藏付于迦葉。傳授二十八世。至達磨屆于此土。迨及于吾。今以法寶及所傳衣。用付于汝。師曰。法則既授。衣付何人。祖曰。達磨初至。人未知信。所以傳衣。以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止于汝身。不復傳也。師即南邁。眾知共逐。至大庾嶺。惠明先到。師擲衣缽于磐石上。曰。此衣表信。任君將去。明遂舉之。如山不動。乃曰。我來求法。非為衣也。愿行者開示。師曰。不思善。不思惡。正恁么時。阿那個是明上座本來面目。明當大悟。師過南海。寓廣州法性寺。因風飏剎幡。二僧對論。一云。幡動。一云。風動。師曰。風幡非動。動自心耳。二僧聞語。竦然異之。后中宗遣使薛簡馳詔。不赴。因問心要曰。明喻智慧。暗況煩惱。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智不爾。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明。其性無二。處凡不減。在圣不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不生不滅。何異外道。師曰。外道說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說不生不滅者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清凈心體。湛然常寂。妙用恒沙。簡言下悟。禮謝。還闕。（振字函第五卷）。

旁出品

（僧那　向居士　牛頭融　牛頭巖　鶴林　天柱　鳥窠　云居智　北秀　蒙山明　嵩岳安　破灶　嵩岳圭　無住　　匾擔了　洪州達　壽州通　信州常　廣州道　永嘉　司空凈　婺州策　忠國師　荷澤）。

○不惟直下秪單傳　　○爭奈旁人皆有分

僧那禪師（見二祖）謂門人慧滿曰。祖師心印非專苦行。但助道耳。若契本心。發隨意真光。之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行。而不明本心。為憎愛所縛。則苦行如黑月夜履于險道。汝欲明本心者。當審諦推察。遇色遇聲。未起覺觀時。心何所之。是無耶。是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨朗。常照世間。而無一塵許間隔。未嘗有一剎那頃斷續之相。