寧德優婆塞陳　實　謹編

秀水居士姚舜漁校正重刊

第八門

四十九年苦口　　末后一笑收功

教相品

世尊七日作思惟　　大梵三勤而請說

釋迦譜云。如來菩提樹下成等正覺。于七日中思惟。我所得法甚深微妙。唯佛與佛乃能知之。一切眾生愚癡邪見無有智慧。云何能解我所得法。我今若為轉法輪者。彼必迷惑不能信受。而生誹謗當墮惡道。我寧默然入般涅槃。爾時大梵天主。禮足圍繞白言。世尊。久住生死。舍于國城妻子頭目髓腦。為求法故。今日法海已滿。法幢已立。開導正時。云何涅槃。三請說法。（彩字函）。

總十二部修多羅　　別分三藏經律論

涅槃云。佛說十二部經。謂修多羅。祗夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。何等名修多羅經。從如是我聞。至歡喜奉行。何等名祗夜經。如佛為眾說契經竟。復有眾生后至。佛因本經以偈頌曰。何等名受記經。如來說時。為諸天人。受佛記莂。何等名伽陀經。除修多羅。及諸戒律。其余有說四句之偈。謂。

諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。

何等名優陀那經。佛從定起。無問自說。何等名尼陀那經。知其本末因緣。而說偈言。何等名阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。何等名伊帝目多伽經。如佛所說。名曰戒經。何等名阇陀伽經。說佛因地修諸苦行。何等名毗佛略經。大乘方等其義廣大。何等名未曾有經。說佛初生能行七步。至入天廟令像起禮。何等名優波提舍經。分別廣說。辯其相貌。（一字函第三卷）。

阿毗曇論。問。修多羅。毗尼。阿毗曇。三藏有何差別。答曰。或有說者。無有差別。所以者何。皆從一智海說故。復有說者。亦有差別。為分別心。名修多羅。為分別戒。名為毗尼。為分別慧。名阿毗曇。復次為初入法名修多羅。已入法中。為受持戒名曰毗尼。已受戒者。為令正解。名阿毗曇。

○問曰。迦旃延尊者。以何因緣造作此經。答曰。饒益他故。若是受持通利憶念。所有煩惱。及諸惡作不現在前。以此勤修能入法相。譬如有人。欲饒益他。于黑闇中。然大燈明。為有目者。見種種色。尊者亦爾。佛亦如是。為饒益他。說十二部經。所以者何。若是眾生。雖有內因。無外緣者。終不能修勝進之行。若遇外緣。則能修行。譬如闇室。有種種物。若無燈照。終不可見。有燈則見。眾生亦然。雖有內因。若無外緣。終不能修勝進之行。若遇外緣。則能修習。佛即說偈曰。

譬如闇室中　　雖有種種物　　若無燈明照

有目不能見　　若人雖有智　　不從他聞法

是人終不能　　分別善惡義

（京字函第一卷）。