○藏師初判作五乘　　○長者復分為十教

合論云。唐藏法師。立五乘教。一小乘教。聲聞緣覺之學。二大乘始教。三終教。始終二教。并隨地位。漸次修成。俱為漸教。四頓教。但一念不生。即名為佛。不從地位漸次而說。五圓教。真俗互融具足圓滿。一即一切。一切即一。無礙法門。

○長者立十教。

○第一時。說小乘。有教者。為諸凡夫。系著世法。以為實有。隨于色塵。作諸不善。以不善故。墮于惡趣。還將有法。轡勒彼心。以戒防護制諸不善。故名有教。

○第二時。說般若。破有明空教者。既說小乘實有。戒其身口意業。令住善法。方說法空。破彼系著漸向法身。

○第三時。說解深密經。為和會空有教者。令彼空有不滯一邊。為不空不有教。以二乘人滅識證寂。住寂無知。為回彼故。寄說阿阤那識。為第九純凈識。如五六七八等識。常依九識以為依止。凡愚不了妄執為我。如水瀑流不離水體。諸波浪等。以水為依。五六七八識常以凈識為依。何故安立九識為凈識者。為二乘人久在生死業種。六七八識。有怖畏故。恐彼難信。方便于生死種外。別立凈識。使令悲智漸漸得生。達識成智。

○第四時。說楞伽經。明假即真教者。直為大乘根堪之者。頓說第八業種之識。名為如來藏識。明與無明其性不二。此教雖說無明業種成智。猶希出俗。未現同廛也。

○第五時。說維摩經。即俗恒真教者。破前四種教中。聲聞菩薩染凈未融。常忻出俗。即以凈名俗士。明即俗常真。使三乘眾。凈相心亡。出俗入廛。平等無礙。方明實德也。

○第六時。說法華經。引權歸實教者。為羅漢隨空會寂。緣覺會十二緣。生法。皆無體性。如是二人皆心識滅三界業滅。智慈不生。又有析法明空。以空破惑。樂生凈土。及留惑潤生。菩薩并不了一切眾生。無明諸惑皆從一切如來根本智性之所生。所以見有凈土穢土。自佛他佛若忻若厭。不稱真理。引此三根。令歸本智故。

○第七說涅槃經時。令諸三乘。舍權向實教者。以前三乘。慢不信故。不得成佛。此明一切有情。皆有佛性。與佛無異。舍權就實相。盡見性之門。

○第八說華嚴經時。于剎那際。通攝三世圓融教者。性智本無時故。法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。該括始終。一際圓滿。無成無壞。無出無沒。常轉法輪。

○第九共不共教者。說大乘經。人天三乘雖是同聞。得益各別。如聲聞在華嚴會上。若盲若聾。是名共不共教。

○第十不共共教者。華嚴經中。十方云集諸來菩薩。方來雖異。共會說法。是名不共共教。

○如是辨明教相差殊。使始學之流知其權實也（第三卷）。