論曰。從修所成。順決擇分。初善根起。名為暖法。是總緣共相法。念住差別。如是所修。能燒煩惱薪。圣道火前相。如鉆火位。初暖相生。能具觀察四圣諦境。由此具修十六行相。觀苦圣諦。修四行相。一非常（若有還無(wú)故謂非常）二苦（隨逐相惱故謂之苦）三空（觀察本無(wú)故謂之空）四非我（不自在故謂之非我）觀集圣諦修四行相。一因（生相似果故謂之因）二集（能生流轉(zhuǎn)故謂之集）三生（能牽生死故謂之生）四緣（能相和合故謂之緣）觀滅圣諦修四行相。一滅（生死相違故謂之滅）二靜（除煩惱火故謂之靜）三妙（勝一切法故謂之妙）四離（能舍生死故謂之離）觀道圣諦修四行相。一道（能至非品故謂之道）二如（不顛不倒故謂之如）三行（圣足所履故謂之行）四出（永超生死故謂之出。○注文參用毗曇心論）。

是故行者修此暖已。次起頂法。猶如山頂。人不久住。若無(wú)諸難。必過(guò)此山。至于彼山。若遇諸難。即便退還。若無(wú)諸難。必到于忍。既入忍位。于四諦境。極堪忍。故。次起世第一法。世中勝故。如是觀四諦境。總修十六行相。漸近見(jiàn)諦。緣欲苦諦。修一行相。惟一剎那。謂無(wú)間。入離生位。決定無(wú)相續(xù)理。從斯后邊復(fù)生何道。即說(shuō)頌曰。

世第一無(wú)間　　即緣欲界苦　　生無(wú)漏法忍

忍次生法智　　次緣余界苦　　生類(lèi)忍類(lèi)智

緣集滅道諦　　各生四亦然　　如是十六心

名圣諦現(xiàn)觀

論曰。從世第一。善根無(wú)間。即緣欲界苦圣諦境。而生無(wú)漏法忍。生此忍故。名為法智（謂所苦法無(wú)始時(shí)來(lái)身見(jiàn)所迷執(zhí)我我所。今創(chuàng)見(jiàn)彼忍可現(xiàn)前。名苦法忍。此能引后苦法智生）如緣欲界苦圣諦境有苦法忍。苦法智生。如是復(fù)于法智無(wú)間。總緣余界。苦圣諦境。有類(lèi)忍生。名為類(lèi)忍。此忍無(wú)間。即緣此境。有類(lèi)智生。名為類(lèi)智（最初證知諸法真理故名法智。此后境智與前相似故得類(lèi)名。是后隨前而證境義）如緣苦諦。欲界及余生法類(lèi)忍。法類(lèi)智四。緣余三諦各四亦然。即緣一一有四心義。如是次第。有十六心。總說(shuō)名為圣諦現(xiàn)觀。以于三界四圣諦境。次第現(xiàn)前。如（實(shí)觀）故。是名現(xiàn)觀。（同字函第十卷）。

聲聞品

○自利修持心狹劣　　○由他開(kāi)悟聲聞乘

華嚴(yán)經(jīng)。上品十善。以智慧修習(xí)。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而解了。故聲聞乘。

○四向四果解脫僧　　○有學(xué)無(wú)學(xué)賢圣輩

達(dá)磨論下云。四果中間。所有諸道。及前見(jiàn)道。名為四向。隨在彼果前。即名彼果向。如是有八補(bǔ)特伽羅（補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣謂數(shù)數(shù)往來(lái)生死也）謂行四向。及住四果。（東字函）。