論曰。阿那者。謂持息入。是引外風(fēng)。令入身義。阿波那者。謂持息出。是引內(nèi)風(fēng)令出身義。又說。阿那者。能持來。阿波那者。能持去。出入息念。能持身風(fēng)。謂胎卵位。先于臍處。業(yè)生風(fēng)起。穿身成穴。如藕根莖。最初有風(fēng)。來入身內(nèi)。乘茲口鼻。余風(fēng)續(xù)入。此初及后。名入息風(fēng)。內(nèi)續(xù)風(fēng)出。名出息風(fēng)。如鍛金師。開橐囊口。自然風(fēng)入。入已按之。其風(fēng)還出。風(fēng)性法爾。實(shí)無入出。如是因顯風(fēng)義。正明二息。持息念故。定慧得成。此念所依。惟通五地。謂依欲界靜慮。中間及初二三靜慮。近分由此。但與舍根相應(yīng)。為對治尋修此念。具有其六。一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈。且數(shù)謂系心數(shù)。入出息。從一至十。不減不增。恐心于境。極聚散故。中有三失。一數(shù)減失。二數(shù)增失。三雜亂失。復(fù)有三失。一太緩失。二太急失。三散亂失。若十中間。心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始。乃至得定。凡數(shù)息時(shí)。應(yīng)先數(shù)入。以初生位。入息在先。乃至死時(shí)。出息最后。如是覺察死生位故。于非常想漸能修習(xí)。隨謂系心。隨入出息。念入出息。為短為長。為遠(yuǎn)至何。復(fù)還旋返。隨彼息入。行至喉。心臍。髖髀膝。脛腂足指。念恒隨逐。止謂系念。惟在鼻端。或在眉間。乃至足指。隨所樂處。安止其心。觀息住身。如珠中縷。觀謂觀察此息風(fēng)已兼觀息。俱大種造色及依色住。心及心所。具觀五蘊(yùn)。以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)。緣息風(fēng)覺。安置后后勝善根中。謂念住為初。至世第一法。凈謂升進(jìn)八見道等。為后名轉(zhuǎn)盡智等。方名凈息相（自字函第九卷）。

○修入二門。心得定已。復(fù)何所修。頌曰。

依已修成止　　為觀修念住　　以自相共相

觀身受心法

論曰。已修成止。以為所依。為觀速成。修四念住。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專心一趣。分別此法。與所余法。有差別義。名觀自相。分別此法。與所余法無差別義。名觀共相。復(fù)次觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀共相者。謂觀諸處同是身相。如是觀身不凈。治于不凈。謂凈顛倒。觀受是苦。能治于苦。謂樂顛倒。觀心非常。能治非常。謂常顛倒。觀法非我。能治非我。謂我顛倒。如人已觀糞體不凈。亦不欣樂從糞所生。是故已觀身體不凈。于五取蘊(yùn)。皆不欣樂。便能總伏后三念住。如是能順決擇思所成攝善根。說已。即修所成生何善根。而說頌曰。

從此生暖法

具觀四圣諦　　修十六行相　　頂?shù)谝灰嗳?/p>