大毗婆沙論云。室羅筏國。昔有二人。一人修善。未嘗作惡。一人作惡。未嘗修善。修善行者。臨命終時。順后次受惡業力故。欻有地獄中有現前。便作是念。我一身中。恒修善行。未嘗作惡。應生天趣。何緣有此中有現前。遂起念言。我定應有順后次受。惡業今熟。此是地獄中有現前。即自憶念一身以來。所修善業深生歡喜。由勝善思。地獄中有。即便隱沒。天趣中有。欻爾現前。從此命終生于天上。作惡行者。臨命終時。順后次受善業力故。欻有天趣中有現前。便作是念。我一身中。常作惡行。未嘗修善。應生地獄。何緣有此中有現前。遂起邪見。撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟果者。我不應然。由謗因果。邪見力故。天趣中有。尋即隱沒。地獄中有。欻爾現前。從此命終。生于地獄。如是中有于趣。亦可轉耶。（義字函第九卷）。

惡徒聞死便生驚　　善者見亡何有畏

毗婆沙云。若人不修福德。則畏于死。自恐后世墮惡道故。多集福德。死便生于勝處。是故不應畏死。頌曰。

待死如愛客。去如至大會。多集福德故。舍命時無畏。

（資字函第一卷）。

下冷上兮乃善終　　上冷下兮必惡趣

諸經要集云。造善之人。從下冷觸至臍已上。暖氣后盡。即生人中。若至頭面。熱氣后盡。即生天道。若造惡者。與此相違。從上至腰。熱氣后盡。生于鬼趣。從腰至膝。熱氣后盡。生于畜生。從膝以下。乃至腳。盡。生地獄中。無學之人。入涅槃者。或在心暖。或在頂也。（對字函）。

臨終心識趣后身　　不可說一與言異

十二因緣論云。如人臨命終時。心識為因。是故得生。后身心識。而彼心識。不可說一。不可說異。亦不離彼。亦不即彼。如是從燈生燈。從印生印。從鏡有像。從聲有響。從日從珠。出生其火。從子生芽。如是等法。不名異彼。（臨字函第三卷）。

佛示促壽令追慕　　人命無常在吸呼

金光明最勝王經云。妙幢菩薩。問四化佛。說釋迦牟尼。壽量無限。云何示現短促。時化佛言。釋迦于五濁世出現之時。為欲利益眾生。令生信解。若見如來不般涅槃。不生難遭之想。所說經典。亦不受持。所以者何。以常見佛。不尊重故。譬如有人。見其父母。多有財寶。便于財物。不生希有。難遭之想。所以者何。于父母財物。生常想故。善男子。彼諸眾生亦復如是。若見如來不入涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見故。彼佛世尊。不久住世。善巧方便。成就眾生。（場字函第一卷）。