論。以真如法至故無有斷　述曰。此釋義所由也。以真如法常熏習故。妄心即滅者。釋初門也。謂彼染熏達理所起無常法故。故有滅盡。凈法之熏順理而生。是常法故。故無有斷。故言真如常熏習等。法身顯現等者。答后問也。若未成佛。法身未顯。以體熏習有染相故。若已成佛。法身顯現。以用熏習有染生故。由此凈熏無有盡也

論。復次真如自體相者　述曰。生滅門內有二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心生滅因緣相竟。次下明其所示之義。釋立義中能示摩訶演自體等義。于中有二。初合釋體相二大。后別釋用大之義。初中亦二。初總標二大之名。后別釋二大之義。此初也。以此體相多凡位說與用別故。二合說。其用大者約佛菩薩悲智而明。是故別開。故言真如自體相也

論。一切凡夫至畢竟常恒　述曰。次下別釋二大之義。于中二大即分為二。此體大也。人雖就位以分優劣。以體隨人未曾增減。其次二句釋此所以。前際凡位不生故非增。后際佛位不滅故非減。其下一句轉釋此義。常故前際不生。恒故后際不滅。既常恒故從凡至圣其體畢竟

論。從本已來至一切功德　述曰。次明相大于中有二。初正明性德。后問答重釋。前中亦二。先明德相。后顯立名。初中又三。初總標。次別釋。后總結。此初也。謂此相大一切功德即于體大自性之上本來具足非新起。故名性功德。如水八德不離水故

論。所謂自體至自在義故　述曰。此別釋也。文中六句顯六德相。初顯本覺照明之義。次明顯照諸法之義。次明顯照無倒之義。次明顯照無倒之義。次明性離惑染之義。次顯凈德圓滿之義。后顯性德無遷之義。即由前前而有后后。以后后句顯前前義

論。具足如是至不思議佛法　述曰。此總結也。性德塵沙皆即真體故云不離。無始相續故云不斷。共同一味故云不異。德義深廣名不思議。皆是覺法故名佛法

論。乃至滿足至如來法身　述曰。已顯德相。次顯立名。舉廣就略故云乃至。顯具眾德故云滿足。更無所念云無所少。能攝果地如來萬德名如來藏。果德相顯為萬德依故名法身

論。問曰上說至種種功德　述曰。上來正明性功德義。次下問答重顯。于中有二。初問。后答。此初也。謂執真體定離諸相故疑有此功德相也

論。答曰至是故無二　述曰。下答有二。初明差別而無二。后顯無二而差別。此初也。文中三節。初顯眾德。雖復廣多同一味。如次釋所以。以無分別能取之心。又離分別所取之相。由無二取故同一味。下句總結。由同一味真如性故。是故前言無有二也

論。復以何義至生滅相示　述曰。下顯無二而差別。于中有二。先略。后廣。此初也。文中四句。上半疑詞。既其不二以何說別。下半釋遣。以依生滅恒沙染法返此表示真德差別。且舉染本但言業識。據實通對一切染也

論。此云何示　述曰。次下廣釋。于中有二。先問。后顯。此問對染所示義也

論。以一切法至實無于念　述曰。下答有三。初舉所迷之理。次對染以顯德。后結后以釋名。此初也。以一切法即心真如真非妄故。一切諸法實無念也

論。而有妄心至光明義故　述曰。次下對染顯德。于中有二。先明對染別顯德相。后明對染顯具眾德。初中顯前六種德義即分為六。此初本覺智明義也。謂諸妄心不覺起念見諸境。故總說無明心性不起。是故即說智慧光明

論曰。若心起見至法界義故　述曰。此即顯照諸法義也。若心起于妄見染者。有所見故有所不見。心性無此諸妄見。故即說顯照諸法義也

論。若心有動非真識知　述曰。此即對明顯照無例義也。此中應言若心有動。非真識知。心性無動明是真實識知義故。以文略故。謂若心起九種妄動。非真識知。心性無動即說心性真識義故

論。無有自性　述曰。此即對明。性離惑染義。此亦文略。若具應言。若心有動。無有自性。心性無動。即是自性清凈心義故。謂諸動念皆無自性。清凈心義也

論。非常非樂非我非凈　述曰。此即對顯凈德圓備義。此中應言。若心有動。非常樂等。心性無動。即是常樂我凈義故。若心有動。輪六趣故非常。是行苦故非樂。惑所使故非我性。是染故非凈。心性不動翻此四種。即是常樂我凈義也

論。熱惱衰變則不自在　述曰。此則對顯性德無遷義。此亦應言。若心有動熱惱衰變。則不自在。心性無動。即是清涼不變自在義也。諸惑燒心故名熱惱。妄染遷故則名衰變。業果系縛是不自在。心性不動則無此義。故說真如清涼不變自在義也

論。乃至具有至相義示現　述曰。此舉諸染顯眾德相。言乃至者。總舉之詞。妄遍恒河沙。翻對此故真恒不動。即說真有過于恒河德相表示

論。若有起至如來之藏　述曰。此即第三舉德以釋名。若心更起外念求之。即第三舉德以釋名。若心更起外念求之。即是不足故有少也。以心性中凈法滿足更無所求。云無所念。無所念故是凈滿足。即此一心德法滿故為凈法依名為法身。能攝如來清凈功德名如來藏

論。復次真如至發大慈悲　述曰。上明體相。下顯用大。于中有二。初總明。后別釋。總中有二。初對果舉因。后牒因顯果。初中亦二。初悲。后智。悲中有三。初顯起用因。次因悲起行。后因悲立愿。此初也。諸佛如來本因地者。此明能起用大之人。即初發心凡夫人也。依因此人發用大故。發大慈悲者。此明所起用大之因。大悲發用大故

論。修諸波羅蜜攝化眾生　述曰。此因悲立行也。修諸波羅蜜。顯六度行。攝化眾生。明四攝行。皆為利他而修行也。即以利他而為自利。是故此中二利具足

論。立大誓愿至盡于未來　述曰。此因悲立愿也。盡欲度脫等眾生者。廣大愿也。亦限劫數等者。長時愿也

論。以取眾生至不取眾生相　述曰。自下明智。于中有二。初顯自他同體之智。后釋同體智之所由。此初也。以取眾生如己身者。顯得攝他同己想也。而亦不取眾生相者。不見身外有眾生也。由平等智以取眾生如己之身故。雖起愿度諸眾生。而亦不取眾生之相

論。此以何義至真如平等　述曰。此顯自他同體所以。此以何義者責其自也。無別所以。謂如實知自他同真無有別體。何見身外別有眾生。亦于自身尚不見故

論。以有如是至見本法身　述曰。自下第二牒因顯果。于中亦二。初顯用體。后明用相。此初也。以有如是大方便智者。牒前顯果之因。除滅無明見本法身者。舉因所顯之果。大方便者。即前所起大悲行愿體正名方。助道名便。智謂自他同真之智。以有如是大悲智故。無明除滅法身了果究竟顯現。是故名為見本法身

論。自然而有至遍一切處　述曰。下顯用相。于中有二。初明用染廣。后明用無相。此初也。自然等者。明用染也。與真等者。顯用廣也。妙用難測名不思議。用相巨多名種種用。任運起用名自然有。是則依前法身之體不待作意。任運起相難思業用。用依真起。故同真如等遍一切

論。又亦無明有至故說為用　述曰。此明用無相也。又亦無有用可后者。此標無相也。何以故者。責無相義。佛具三身秉現諸相。如何乃言無用相耶。下答意云。若廢機感。如來唯是妙理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨緣用。用即無用。用即無用。如水即波。即用常寂。故云。諸佛唯是法身離施作等。雖真理妙智本來常湛。隨機感而應益用無邊。即寂常用。故云但隨眾生得益說為用等

論。此用有二種　述曰。次下別顯。于中有二。初標。后釋。此初也

論。云何為二至不能盡智故　述曰。下釋有二。初正顯用相。后問答釋疑。前中亦二。初直顯用相。后重牒分別。前中又二。先明應身。后報身。此初也。凡夫二乘起心分別而見佛者。依于分別事識見也。此識不知諸境唯心。執有外境。凡夫二乘未離此識而見佛身。依此粗識分別佛身。但見應身粗色之相。不見報身微妙色相。是故風小心所見者名為應身。以不知下釋見粗。所以所見佛相皆是梨耶轉識所現。謂由事識厭苦忻滅。愿求見佛熏習力故。即依轉識所有現識而現佛身凈勝境界。此人不知轉識現佛。謂佛外從兜天來。不達色即舉體是心無有分齊。執色離心而取佛身分齊。但有丈六色相。以不能知分齊之色即無分齊。是故名為不盡知也

論。二者依于至名為報身　述曰。下顯報身。于中有三。初約識舉人。明其所見。次正顯依心二報之相。后顯果因釋顯報名。此初也。十解已上諸菩薩等依于業識發能見智。即依此智見佛報身。故說依于業識見也。非謂業識即是能見。此識微細未能見故

論。身有無量色至無量好　述曰。下顯報相。于中有二。初正報。后依報。此初也。身無分齊云無量色有。依色有相。相亦無量。依相有好。好亦無盡相以表德。令人敬德而念佛。好為嚴身。令人愛樂而親近。故說佛身有相好等

論。所住依果至不毀不失　述曰。此顯依報。言依果者。即所依土。能依正報無有邊故。所住依果有無量。池臺樓觀七珍百寶。若人若物種種莊嚴不同。化土分齊之色隨所樂現。即無有邊。皆遍法界互融無礙。故無究盡離分齊相。隨其業行所感何相而所應者即皆常住。故非如非出三災毀壞惡人損失

論。如是功德至說為報身　述曰。此續果由因釋報名也。如是依正功德報相無障無礙。不思議事皆因六度深行之熏。及由本覺不思議熏內外二因之所成就。樂相圓備故得報名

論。復次凡夫所見至說為應身　述曰。次下第二重牒分別。于中有二。先應。后報。此初也。前明報身。通依凡小所見而說。今欲簡凡異小。所見重顯應身。二乘見佛是圣人身。凡夫見者六道各異。皆非出世相同苦諦。是故名為非受樂相。果不稱因。說之為應

論。又初發意至法身位故　述曰。下顯報身。于中有二。先明地前所見。后顯地上所見。此初也。前明報身通地前后所見而說。今欲簡比異于證故重明報身。十解已上依比觀門見真如理。故言深信真如理也。以非親證是相似覺。言少分見。以見真如異凡小。故知色相等元來去等。以依比觀而得深解。未入法身證真位故。而此菩薩由分別也

論。若得心至遞相見故　述曰。此顯地上所見也。若得凈心所見微妙用轉勝者。此明見勝。用相過前而于地地用亦轉增。故云轉勝。乃至菩薩究竟者。此明見極。盡地菩薩見佛報身相。身相極名見究竟。金剛后心離于業相更則不見。故離業識則無見相。所依既無能依無。故謂離業識即名諸佛。諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見。故離業識無見相也

論。問曰至能現色相　述曰。上顯用相。次下釋疑。于中問答。此問也。若謂法身無色相者。云何能現報化色相

論。答曰至能現于色　述曰。下答有二。先釋法身能現。后釋所現之色。前中亦二。先總舉。后別成。此初也。謂此法身即是報化色家之體。故能現色。若非色體。不名法身。色德名法。自體名身。是故法身名為色體

論。所謂從本至遍一切處　述曰。此別成也。從本已來色心不二者。總標所現色不異心。謂從因至據本而言色心不二。既因中色以心為體。故報化色不異真心。以色性即智等者。明色即心。顯前不二。以彼報化色之本性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是智。色相都盡。但云智身。以智性即色等者。明心即色。顯前不二。以心智性即是報化色體性故。說名法身。報化色法依心體故。遍于一切色相之處

論。所現云色至而不相防　述曰。下釋法身所現之色。于中有二。初明所現無礙。后所現難思。此初也。先分齊者。此標無礙。以其法身無礙常遍故。所現色無斷無限。隨心已下顯無礙相。謂隨十方諸菩薩心能不無量勝妙報身無量莊嚴凈妙土相。各隨十地所見不同。皆無分齊而不相防者。顯無礙義。雖其所見皆遍法界。各差別相互不相妨

論。此非心識至自在用義故　述曰。此名所現難思通外難也。謂外難云。凡言色者質礙為體分齊為相相妨為用。如何各別皆無分齊不相防耶。故此答云。非心識等

論。復次顯示至色之與心　述曰。上顯法義別釋真如及生滅門顯非一義竟。自下第二。二門相對。會于入空顯不異義。于中有三。謂標釋結。此初也。將顯會相入空義故。故言顯示從生滅門入真如門。云何顯示推求五陰色之與心。色蘊名色。四蘊名心。推此五陰離真無體。故從生滅即入真也

論。六塵境界畢竟無念　述曰。下釋有二。先觀色法。次觀心法。初也。謂彼六度有無對色。皆從心起。畢竟無體。離心之外無可念相。故言六塵畢竟無念

論。以心無形相至終不可得　述曰。下顯觀心。于中有三。謂法喻合。此初也。六塵色法多現有像尚不可得。況心無形像而可得耶。由無形故即無住處。無住處故即無所有。故言十方求之終不可得

論。如人迷故至方實不轉　述曰。此舉喻也

論。眾生亦爾至心實不動　述曰。此法合也。推求動念已滅未生中無所住。無所住故則無有起。故知心性實不動也

論。若能觀察至入真如門故　述曰。此后總結。即得隨順是顯信位。若能觀察得方便觀入真如者。若至初地得正觀也

論。對治耶執者至則無耶執　述曰。上來已明顯示正義。次下第二對治邪執。于中有二。初就本總標。后顯別明除障。此初也。謂依分別我見之上起于分別迷教邪執。既依我見起于邪執故。離我見邪執即亡。根斷枝亡。理恒教故