論。復(fù)次有四種至起不斷絕　述曰。生滅門內(nèi)大分有二。于其第一生滅法中前來已明染凈生滅。顯前此識能攝法義。次下辨其染凈相資廣顯能生一切法義。于中有四。一略標(biāo)舉熏習(xí)之?dāng)?shù)。二列染凈熏習(xí)之名。三廣染凈熏習(xí)之義。四明二熏盡不盡義。此初也染法不斷故有有漏六趣凡夫。凈法不斷故有無漏三乘圣者

論。云何為四至所謂六塵　述曰。此列染凈熏習(xí)名也。所言凈法名真如者。生滅門內(nèi)本覺真如以體本來自性凈故內(nèi)熏返染治凈故。外熏應(yīng)機(jī)成凈緣故。一切染因名無明者。根本無明為細(xì)染因。枝末無明為六塵染因故。所言業(yè)識為妄心者。體非真真中本無。為彼無明妄熏起故。所言六塵為妄境者。從妄心體自妄現(xiàn)。為彼事識妄心取故。然四法中初一凈熏。后三染熏。彼法自性差別故具說三。顯彼凈法體無別故總明一種

論。熏習(xí)義者至則有香氣　述曰。次下廣釋熏習(xí)之義。于中有二。先總。后別。亦二。初喻。后合。此初也。此中衣者?；ネㄓ饔谡嫒鐭o明。而言香者是通好惡。隨應(yīng)亦喻真如無明?；槟芩蓺夤?

論。此亦如是至即有凈用　述曰。此法合也。文中復(fù)顯染凈熏義。真如無染無明熏故有染相者。以生滅門本覺真如非定常一故。為無明熏起染相。妄熏無有返染用故。但言染相不言用也。無明非凈真如熏故有凈用者。生滅門內(nèi)本覺真如內(nèi)熏不覺。令成厭求返流順真。故言凈用。良以一識含此二義更互相熏遍生染凈。故說無明熏真如等

論。云何熏習(xí)起染法不斷　述曰。次下別明熏習(xí)之相。于中有二。先染。后凈。染中亦二先問。后答。此初也

論。所謂以依至身心等苦　述曰。下答有二。先略。后廣。此略也。此中略明三熏習(xí)義。所謂以依真如法故有無明者。即舉覆熏無明體也。無明妄法不能自立故。說依真有無明也。以有無明染法因故即熏習(xí)真如者。根本無明覆熏義也。以熏習(xí)故有妄心者。即依無明熏動真如有業(yè)識也。此則略辨無明熏義。以有妄心乃至現(xiàn)妄境界者。即顯妄心習(xí)熏無明增其不了令起轉(zhuǎn)識故。言不覺念起及現(xiàn)識。故言現(xiàn)妄境界。此則略明妄心熏義。以有妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心等者。即顯境界資熏現(xiàn)識。令其念著造種種業(yè)等者。動本識?！”肆质伦R波浪令其念者。即六粗中智相相續(xù)相。此二皆是法執(zhí)念故令其著者。即執(zhí)取相計(jì)名字相。此二皆著我。我等故造種種業(yè)者。依惑造業(yè)起業(yè)相也。受于一身心等苦者。依業(yè)受果。即業(yè)系苦相也。此即略明境界熏義

論。此妄境界至增長取熏習(xí)　述曰。次下廣釋廣前三義。即分為三。此即先明境界熏習(xí)廣前以有妄境界即熏習(xí)妄心等也。謂即現(xiàn)識所現(xiàn)境界有似實(shí)法實(shí)我相故。還能資熏現(xiàn)識妄心。事識中法我念取故說境。熏義有二種。由似法境熏習(xí)力故。彼智相及相續(xù)相即事識中法執(zhí)之念故。云增長念熏習(xí)也。由似我境熏習(xí)力故。執(zhí)取相計(jì)名字相即事識中我見愛染煩惱取故。故云增長取熏習(xí)也

論。妄心熏習(xí)至業(yè)系苦故　述曰。此即廣前以有妄心即熏習(xí)無明也。妄心有二。業(yè)識事識故妄。妄心熏義有二種。業(yè)識妄心還能熏習(xí)根本無明深迷無相能轉(zhuǎn)相?，F(xiàn)相相續(xù)成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三界離其事識分段粗苦。由此根本報識在故。猶愛變易黎耶行苦。故言能受阿羅漢等生滅苦故。事識妄心熏習(xí)見愛枝末無明。發(fā)動身口。起造諸業(yè)。成起業(yè)相。由業(yè)能招當(dāng)來苦果。受于凡夫業(yè)系苦相分段粗苦。故言能受凡夫苦等

論。無明熏習(xí)至事識義故　述曰。此即廣前以名無明熏真義也。以成此無明有二種異故。無明熏義有二種。根本無明而能覆熏未起真如。今成動念業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)識本識妄心。故云根本熏習(xí)以能成就業(yè)識義等。枝末無明又更覆熏已起真如成其事識。故云所起見愛熏習(xí)能成分別事識義也

論。云何熏習(xí)起凈法不斷　述曰。次明凈熏。于中有二。先問。后答。此初也

論。所謂以依至樂求涅盤　述曰。下答有二。先略。后廣。略中又二。先明真熏。后顯妄熏。此初也。謂有真如熏無明者。顯能熏真以有體相用大義故而能內(nèi)外熏習(xí)無明。以熏習(xí)下明能。謂即真如體相二大內(nèi)熏因力用大聞熏為外緣力。則令無明發(fā)凈妄心厭三界苦求解脫樂。真本無有生死涅盤。是故欣厭是妄心也。是真如熏所起凈用

論。以此妄以至熏習(xí)真如　述曰。次明妄熏。于中有二。初正明熏習(xí)后顯功能。此初也。謂此妄心厭生死苦背無明動。樂求涅盤向真靜故。劫熏真如趣于大乘。自信己性等也

論。自信己性至不取不念　述曰。下顯熏功能。于中有二。先明因。后顯果。此初也。文中二節(jié)。自信己性等者。因信修解。即信己性本無動念。修離念法以為正因。以如實(shí)知下因解修所。順真如無住妙。所以為助緣。凡所修行不見行相不望異果。故云不取不念

論。乃至久遠(yuǎn)至境界隨滅　述曰。次下明果。于中有二。初明滅惑。后顯證理。此初也。由前因中三無數(shù)劫久遠(yuǎn)已來熏習(xí)力故。真用極顯至此果位。無明滅者。根本無明盡也。心無起者。妄心盡也。境界滅者。妄境無也

論。以因緣俱至成自然業(yè)　述曰。此顯證理也。因謂無明。緣謂妄境。心相謂即粗細(xì)染心。此皆盡故心體轉(zhuǎn)依名得涅盤成自然業(yè)。轉(zhuǎn)依有二。一轉(zhuǎn)顯。即由了因心體顯故名得涅盤。二轉(zhuǎn)得。即由生因以用起故成自然業(yè)

論。妄心熏習(xí)至速趣涅盤　述曰。次下廣釋。于中有二。先明妄心熏。后顯真如熏。此初也。真熏無明依二妄心起能熏智故。妄心熏義有二種。謂凡夫等依于事識起粗妄智。厭動欣寂。不了諸法唯識熏。故說厭求智名為事識。此熏真如增其勢力。令凡夫等起隨事行。故言依凡夫等隨力所能也。于法執(zhí)相體未覺故。能熏之智猶淺薄故。與所熏真疏且遠(yuǎn)故。不能速疾向涅盤道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫等厭求妄智說為分別事識熏習(xí)。謂諸菩薩依于業(yè)識發(fā)唯識智了智唯識離前事識粗執(zhí)相。故得意識名。實(shí)非意識。即由此智深契如理劫熏真如增其智力。今諸菩薩發(fā)。勇猛心起。隨行離。法我執(zhí)。證見本識。能熏之識深厚徹故。與所熏真觀且近故。故能速證大般涅盤。故依菩薩所起證智名意熏習(xí)

論。真如熏習(xí)至用熏習(xí)　述曰。顯真。于中有二。初標(biāo)數(shù)列名。后名廣辨。此初也。以此真如有三大故能熏無明。自體相者。內(nèi)熏因。用熏習(xí)者。為緣內(nèi)外別。故體用分二。同內(nèi)熏故體相為一

論。自體相熏習(xí)至境界之性　述曰。自下辨相。于中有二。先別釋。后合明。別中亦二。先明體相。后顯用大。初中亦二。初正顯。后除疑。正中又二。先明熏習(xí)。后顯功能。此初也。具無漏法名。謂體大中具足無漏性功德故。備有不思議業(yè)等。為有用大作境界因。不思議業(yè)者。即用大也。作境界者。謂顯用大能與眾生作六根境界。性者因也。謂體大中非但具足無漏法故而為智因熏于眾生。兼作用大境界之因熏眾生

論。依此二義至發(fā)心修行　述曰。此顯功能也。依此本有境智因義常熏眾生。以有熏力故令妄心而得發(fā)心厭苦欣滅。自信己性修行諸行

論。問曰至等入涅盤　述曰。次入除疑。先問。后答。此問也。一切眾生悉有真如等熏習(xí)者。舉所難法。云何有信無信等者。舉違設(shè)妨。有信無信。此舉凡位信心有無。前后差別。此舉入位解行差別。皆應(yīng)一時等者。正陳責(zé)難。用熏既齊。寧有差別。既有差別。寧言等熏

論。答曰至無明起差別　述曰。下答有二。初約惑厚薄以明不等。后約緣前后以明差別。初中有二。初正顯惑差別。后結(jié)明不等。此初也。文中三節(jié)。初顯無明厚薄。同真如一者。顯熏平等。真雖等熏而依真有根本無明厚薄不同。致諸凡夫有信無信。諸賢圣等有證不證。非由熏使之然也。過恒沙等上煩惱等者。次顯現(xiàn)行煩惱不等。上煩惱者。即余四住現(xiàn)行煩惱以現(xiàn)起故名上煩惱。我見愛染煩惱等者。此顯四住煩惱障種。我見謂即初一住地。愛染謂即余三住地。此現(xiàn)種惑數(shù)過恒河沙。皆因無明起成差別

論。如是一切至如來能知故　述曰。此結(jié)明不等也。此二煩惱皆依根本無明所起。以本無明有多差別如此惑性差別無量。自非佛智余豈能知。以此煩惱性差別故。故令信等前后差別

論。又諸佛法至乃得成辨　述曰。次下約緣明其差別。于有中三。謂法喻合。此初也。然信證等所有佛法若獨(dú)因不假外緣?？扇缢?zé)。然今外價用熏為內(nèi)熏為因方得成辨故。信證等致有前后。非一時也

論。如木中火至無是要　述曰。此舉喻也

論。眾生亦爾至則無是處　述曰。次下法合。于中有三。初明闕緣。次顯闕因。后因緣。具此初也

論。若雖有外緣至樂求涅盤　述曰。此顯闕因也。謂有無明厚熏之染。雖則本覺常起內(nèi)熏。無明熏故而熏無力?？v遇善友外緣之力。而亦不能令其得道

論。若因緣具足至向涅盤道　述曰。此顯因緣具足也。若因緣具足等者。初顯具熏所謂自有熏習(xí)力者?；髽I(yè)微薄因熏有力也。又為佛等悲愿護(hù)者。感其外緣悲愿熏也。能起已下。后顯熏益。起厭苦心修善根者。自分行也。以修善根等者。勝進(jìn)行也。既值佛等示其好丑。三乘六度教令舍惡而從善行為說當(dāng)益。令行心利。贊其所行而令心喜。既由如是示教利喜。乃能進(jìn)趣向涅盤道

論。用熏習(xí)者至外緣之力　述曰。下明用熏。于中有二。初指事總標(biāo)。后約緣別顯。此初也。謂佛等菩薩所起作用大悲弘誓應(yīng)現(xiàn)所起作多方。但預(yù)見聞無不蒙益故。是眾生外緣之力

論。如是外緣至略說二種　述曰。次約緣別顯。于中有三。謂標(biāo)列釋。此初也

論。云何為二至平等緣　述曰。此列名也。厭心所見多門化身名差別。定心所見稱性報身名平等。隨彼境心得彼名故

論。差別緣者若見若念　述曰。次下辨相。于中有二。先明差別緣。后顯平等緣。前中又二。先總。后別。標(biāo)總中又二。初明感用因。后正明用相。此初也。言此人者。機(jī)欲之人。即是凡小差別之機(jī)。佛菩薩者。出外緣體。謂從初位乃至佛果為彼凡小作別緣也。初發(fā)意下明所感緣時分齊也。若見若念明行者心感用器也。謂見身形念其功德。由此便能感勝用也論?；?yàn)榫鞂僦翢o量行緣　述曰。下明用。于中有二。初明別用。后辨用之益。此初也。文中二義。前有五句開總成別。欲令荷以恩慈。示為眷屬慈愛故攝生。欲令悅其供侍。示為給使居卑以接物。欲令慕其行義。示為朋友同類以勸發(fā)。欲令厭彼侵誣。示為怨家怖之以入道。欲令當(dāng)成愛行故。起四攝引之以令修。乃至下攝別成總。一切所作無量行緣皆為眾生外緣之力

論。以起大悲至得初益故　述曰。此辨用之益也。文易可解

論。此緣有二種至遠(yuǎn)得度故　述曰。次下別開。于中有二。先開近遠(yuǎn)。后開解行。初也。即為根熟易可度者。而作近緣。為根未熟難可度者而作遠(yuǎn)緣。故說佛等普皆攝益

論。是近遠(yuǎn)二緣至受道緣　述曰。此開解行也。謂前近遠(yuǎn)二緣之中各開順行受道二緣令其修習(xí)自分所。故名增行緣。增長行故。令其修習(xí)勝進(jìn)行故名受道緣。進(jìn)上道故

論。平等緣者至而現(xiàn)作業(yè)　述曰。次顯平等緣。于中有二。先明能作緣者。后釋平等義。此初也。言菩薩者。謂初地上。入地方證同體智故。皆愿度者。平等心也。由此愿度一切眾生。自然等者。常用應(yīng)機(jī)任運(yùn)熏習(xí)常無斷也。以同體等者。由得眾生平等體故。求滅他苦求滅自苦。如應(yīng)見聞現(xiàn)作業(yè)用

論。所謂眾生至見諸佛故　述曰。此遣外疑釋平等義。謂外疑云。若謂能現(xiàn)平等緣用。何故眾生見差別耶。故此釋云。謂平等緣應(yīng)平等機(jī)。平等機(jī)者。謂三賢上諸眾生等依三昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之相。故云平等見諸佛也

論。此體用熏習(xí)至有二種　述曰。上來別明體用熏習(xí)。次下合釋。于中有二。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也

論。云何為二至用相應(yīng)故　述曰。下釋有二。初未相應(yīng)。后已相應(yīng)。凡夫等者。約位舉人。以意意識熏習(xí)等者。辨其行劣。凡夫二乘意識熏習(xí)。新發(fā)意菩薩以意熏習(xí)。雖是真如所熏起識。猶有分別未契真如。故云依心力故而修行也。未得已下明未相應(yīng)。以未證得無分別智。未發(fā)顯法身。未同佛體相應(yīng)也。故云未得無分別心與體相應(yīng)故。以未證得后得智故。未同諸佛起應(yīng)化身。未與諸佛用相應(yīng)也。自在業(yè)者。即報化用。言修行者。即后得智。后智能起報化用。故名自在業(yè)修業(yè)也

論。二者已相應(yīng)至滅無明故　述曰。法身菩薩舉位取人。謂是地上諸菩薩也。得無分別心者。正顯相應(yīng)。謂得如理正體智故名得此心。故便同佛體。故與諸佛體相應(yīng)也。以得如量后得智故能起化用。故與諸佛智用相應(yīng)也。唯依法力等者。顯其行勝。初地已上證真如法而起諸行。唯依證智任運(yùn)而修。云依法力自然修也。以勝行熏習(xí)真如。真如既顯無明滅也

論。復(fù)次染法至盡于未來　述曰。上已廣顯染凈義。自下第四顯染凈熏盡義。于中有三。初標(biāo)舉其相。次征問所由。后釋義所以。此初也。染法謂即本末不覺。凈法謂即本始二覺。雖皆無始。而相熏習(xí)由常有斷無斷

論。此義云何　述曰。此征問所以也。此有二意。染凈之熏俱無始有。何故染熏有盡凈熏無斷耶。染凈相因方成熏義。若得佛已則無染法。如何可言凈法熏習(xí)則無斷耶