論。五者能見至能故　述曰。此五意中第二轉識依于動心轉成能見污凈心。故名能見染。至第九地得無礙智善知眾生心行稠林自他無礙名心自在。無明礙心永不現行。故云能離

論。六者根本至能離故　述曰。即五意中第一業(yè)識依本無明而心起動為余念本名根本業(yè)。能污凈心亦名為染。依于第十菩薩盡地發(fā)金剛定斷細念習得入佛地。細念都盡其心常住。故言依菩薩盡地等

論。不了一法至究竟離故　述曰。上顯緣起體相義竟。下重料簡。于中有三。初辨上無明約治料簡。二釋上相應不相應義。三顯染無明成二礙義。此初也。欲顯無明粗細之相故重約治而為料簡。謂前所言不了一法無明義者。有粗有細。謂分別細謂俱生。俱生復有十種粗細。合前分別為十一種。即余處說十一種障。寧知如是粗細差別。以起治道有差別故。謂三賢位能起比觀但能折伏分別現行。故言信相應地觀察學斷。若入初地斷分別種。從此已上地地各斷俱生一品。故言入凈心地隨分得離。若至佛地粗細現種一切無余。名究竟離

論。言相應義至緣相同故　述曰。次釋相應不相應義。由是于中分之為二。此即初釋相應義也。謂前三染名相應者。謂事識而有相應心王心所三等義故。心念法異依染凈差別者。此顯體等心。謂心王念法心所王數不同故名為異。謂依染凈差別境故有此心及念法異也。心及念法各有一體。故成相應。知相同者。是知等義。依前染凈差別境上。心王知染。則貪嗔等諸染心所同王知染。心王知凈。即有信等諸凈心所同王知凈。以同知故名為相應。緣相同者。是緣等義。心王緣彼染凈境時。染凈心所與王同緣。同緣故亦名相應

論。不相應義至緣相故　述曰。謂后三染名不相應者。謂是本識微細動心與彼不覺未別異故。若至事識動心相粗與不覺異。動心為王。不覺為所。即此動心相猶細故。與彼不覺既常無異。何有王數之差別耶。故言即心不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義也

論。又染心者至業(yè)智故　述曰。次下第三釋二礙義。于中有二。初直顯二礙。后征釋所由。此初也。文中惑智言染心者。六種染心能障真如根本智者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名真如根本智。能照真如根本理故。是依主釋。六種染心煩勞惱動障此寂靜故。說染心名煩惱礙。煩惱即礙。持業(yè)釋也。言無明者。根本無明。障業(yè)智者。顯其礙義。謂即后得如量之智能隨世間起。自然業(yè)智有世間自然業(yè)故。故名世間自然業(yè)。有財釋也。無明昏迷無所了達。違此智用名為智礙。智之礙故依主釋也

論。此義云何至種種知故　述曰。此征釋所由也。文中征釋。征之意者。既此無明動凈心體成于染心。則無明是細應障理智。染心是粗應障量智。而此別顯能障法者義云何耶。答中文二。先惑。后智。以依染心能見能現能取境者。即轉現智三種染心。于六染中隨舉三種顯其能所不平等相。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別乖根本智能所平等。所以障于真如理智故說染心名煩惱礙。下釋智礙。以一切法常靜無有起者。是舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無明違于法性故。不能得隨順世間種種知者。由乖靜法心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能得發(fā)如量智。稱如量境。隨順世間種種知也。故說無明名為智礙

論。復次分別至有二種　述曰。上釋生滅因緣義竟。次下第二明生滅相。于中有三。初舉數總標。次列名略顯。后廣顯其相。此初也。所言分別生滅相者。即是辨明立義分中是心生滅相也

論。云何為二至不相應故　述曰。此列名舉辨也。所言粗者。即前三染有心心所法粗顯相故。與心相應者。釋粗義也。謂有境界及有心所與此三種心相應故。所言細者。即后三染無心心所粗顯相故。與心不相應者。釋細義也。謂彼心所及諸境界與三細心不相應故

論。粗中之粗至是佛境界　述曰。次下辨相。于中有二。初約人對辨。后辨相所依。此初也。前三染心是事識故俱名為粗。于中初執(zhí)相應染。是我執(zhí)故復更為粗。三賢內凡得無我智能覺此染故。言粗中之粗凡夫境也。謂不斷染分別智染是法執(zhí)故。染中稍細故。說此二粗中之細。其后三染是本識故。俱名為細。于中初二能見能現。有能所故。對后業(yè)相故。得名粗。始從初住修唯識觀。乃至十地無分別智。能覺如是四種染相。故言粗中之細細中之粗菩薩境界。第六根本業(yè)不相應染能所不分行相微細。于三細中復名為細。唯有如來方能覺了。故言細中復細是佛境

論。此二種生滅至境界義故　述曰。次辨相所依。于中有二。初順辨生緣。后逆顯滅義。此初也。文中二義。先明通緣。后顯別因。通而言之。粗細二識皆依無明住地而起。以本無明熏于真如起二細相。無明復熏此三細相轉起三粗。故二生滅皆依無明熏習有也。別而言之。依無明因故生三細相。依境界緣起六粗相故。云依因者不覺義故等。此中文闕各舉一因具義而說。粗細二識各具二因。即是二種生滅因緣。如前已明。此無煩舉。是釋經言不思議熏及不思議變。是現識因無始妄想。及六塵境界是事識因。以義釋經準可知也

論。若因滅至相應心滅　述曰。次下逆顯滅義。于中有二。初正辨。后釋疑。此初也滅有二義。先通。后別。言通滅者。謂得對治無明滅時。無明所起現識境界亦復隨滅。故言因滅即緣滅。別顯滅者。以三細滅識親依無明因生。無明滅時亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三粗識親依境界緣生。故境界滅時亦復隨滅。故言緣滅故相應心滅。此依始終起盡道理以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也

論。問曰若心至說究竟滅　述曰。次下釋疑。先問。后答。此初也。謂聞前說境界滅故相應心滅。即謂相應心體亦滅。故作難云。若境滅時相應心體亦隨滅者。心體既滅。業(yè)轉現三且未合盡。依何相續(xù)。故言若心滅者云何相續(xù)。若謂心體不滅盡故令無明相得相續(xù)者。心不滅故彼無明相應常相續(xù)。云何治道說究竟滅

論。答曰所言至非心體滅　述曰。下答有三。謂法喻合。此初也。謂前所言境界滅時相應心滅者。妄境滅故但是事識粗心相滅。非謂事識真心體滅。無明既非真心。自體得對治時無明滅。故彼不相應三細心相得究竟滅。而亦非是真心體滅。此即略答前二問也

論。如風依水至非是水滅　述曰。此舉喻也。文中四句。答前二喻如風依水有動相者。顯妄依真起。若水滅等者。顯真滅妄隨。以水不滅等者。顯真存妄續(xù)。以此三句答前問也。唯風滅故等者。妄滅真存。答后問也

論。無明亦爾至非心智滅　述曰。此法合也。無明亦爾依心體動者。顯離于心不能自動。若心體滅。眾生斷絕。無所依止者。謂境滅時心體滅者。則無明風無所動故。其業(yè)轉現眾生斷絕無所依止。以體不滅心得相續(xù)者。以境滅時體不滅故。無明三細不相應心而得相續(xù)。良以無明滅故境界滅。非境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三細相續(xù)。此答初問。顯其相應心滅義也。唯癡滅故心相隨滅非心智滅者。以彼無明癡風盡時業(yè)等動相亦隨滅盡。非凈心體而亦隨滅。是答后問。顯不相應心滅義也