論。是我見有二種至人我見　述曰。次下第二別明除障。于中有二。初對治離。后究竟離。初中有二。初標(biāo)數(shù)別名。后別辨其相。此初也。計有總相宰主之者名人我見。計一切法各有實體名法我見。然此二見各有二種。任運起者名為俱生。邪思起者名為分別。今此所說分別起者。皆迷正教而生起故

論。人我見者至說有五種　述曰。次下辨相。于中有二。初明人我。后明法我見。初中亦二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。然此人我唯佛法內(nèi)學(xué)大乘人凡夫所起。是故下文皆舉迷。于大乘教起故。依凡夫說五我見

論。云何為五至猶如虛空　述曰。次下別釋。別釋五見。即分為五。一一文中皆有三義。初明起執(zhí)之由。次正明執(zhí)相。后顯對治。此初我見云中起執(zhí)之由也。此般若等經(jīng)文為破執(zhí)相好身為真佛者。故說法身寂寞無相如虛空也

論。以不知至是如來法　述曰。此正明執(zhí)相也。謂諸凡愚不了教意。則謂虛空是佛法體。是則以喻而為法也

論。云何對治至體無不實　述曰。下明對治。于中有二。初明虛空非常遍有。后顯法身非有遍常。前中亦三。初立。次釋。后結(jié)。此初也。明虛空相是妄法者。此明情有。聞?wù)f空名隨分別有虛空相故。體無不實者。此顯理無。如彼空花據(jù)情雖有據(jù)理無故

論。以對色故有至虛空之相　述曰。此釋也。以對礙色故。于無礙明闇之處說有虛空。然此無礙明闇之相是空界色眼可見相。牽起念念生滅心耳。以一切色法下。顯理無也。本以對色而立虛空。色體尚無。寧有空寂相

論。所謂一切至境界滅　述曰。此體也。一切境界唯心妄有者。此明情有。若心已下后顯理無。既一切法妄情則有。據(jù)理皆無。故知虛空非常遍有

論。唯一真心至虛空相故　述曰。此顯法身非有遍常。唯一真心無所不遍等者。辨法同喻。以佛法身唯一真心無所不遍。無不遍者。是顯如來智性廣大究竟之義。如虛空義故喻虛空相者。簡法異喻。非謂如彼情有理無妄虛空相

論。二者問修至離一切相　述曰。第二我見之中初明起執(zhí)之由也。即大品等諸緣若經(jīng)。為破取著生死涅盤妄生。分別而欣。厭者故。說諸法畢竟皆空。即從本來無自性故離一切相。名之空耳

論。以不知至唯是其空　述曰。此正明執(zhí)相也。以不知為破著故。即如言執(zhí)真如涅盤性功德相畢竟斷無

論。云何對治至性功德故　述曰。此顯對治也。真如法身自體不空者。正明不空對治空執(zhí)。具足無量性功德者。此釋不空所以義也

論。三者至功德之法　述曰。第三我見之中初明起執(zhí)之由也。此文為破著空眾生。說如來藏具體相用

論。以不解故至自相差別　述曰。此正明執(zhí)相也。色謂相好。心謂相好。心謂力等。彼初心者執(zhí)此為實。聞如來藏備功德法。不解約真性德而說無差別相。謂有如前自體差別色心功德

論。云何對治至說差別故　述曰。此顯對治也。唯依真如義說故者。二之不二。所言體備功德法者。唯依真如性德義說。非謂有前色心之法。因生滅義等者。不二之二。何故乃說差別功德。謂對生滅差別染義示現(xiàn)說其差別功德。非謂性德有其差別

論。四者至不離真如　述曰。此第四我見之中初明起執(zhí)之由也。此文為破執(zhí)生死染法離真有體者故。說真如隨緣之義。生死染法依藏有者。顯如來藏作緣生義。一切諸法不離真者。顯緣生法無別體義

論。以不解故至生死等法　述曰。此正明執(zhí)相也。不解真如隨緣義故。謂如來藏體若無染何能生染為染所依。故知體具世間染法

論。云何對治至相應(yīng)故　述曰。下顯對治。于中有二。初順遣情疑。后返破愚執(zhí)。此初也。以如來藏從本等者。此明凈德妙有。過恒沙等煩惱等者。此明妄染理無。從無始世來等者。此顯妄不入真。故如來藏不相應(yīng)也

論。若如來藏至無是處故　述曰。此返破也。謂諸圣者證會此時既離妄染故。如來藏體無妄也

論。五者至故得涅盤　述曰。此第五我見之中初明起執(zhí)之由也。如來藏性為諸法依。由此便有生死涅盤

論。以不解故至還作眾生　述曰。此正明執(zhí)相也。謂聞依藏有生死故。則謂真先而其妄后。故起眾生有始之見。以見始下。復(fù)于涅盤起終見也。既如來藏本無惑處。而起諸染得有眾生。縱離惑染。所得涅盤何不終盡作眾生邪。由此劫成前始見也

論。云何對治至外道經(jīng)說　述曰。下顯對治。于中有二。初明無始。后顯無終。此初也。以如來藏?zé)o前際等者。正明無始有如來藏即有無明。所依藏性既無前際。能依生死何有始耶。無明相者。即生死也。若說已下顯始見。至如彼數(shù)論外道經(jīng)說。從冥生覺。初作眾生。劫歸冥性。名得涅盤。從冥生覺。還有眾生

論。又如來藏至無后際故　述曰。此顯無終也。謂如來藏?zé)o后際故。諸如來智證之相應(yīng)所得涅盤與藏相應(yīng)而無后際。即真體故

論。法我見者至說人無我　述曰。下顯法我見。于中亦三。此初明起執(zhí)之由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪聞。為引彼人令入圣道。是故但說人無我理

論。以說不究竟至妄取涅盤　述曰。此正明執(zhí)相也。由其顯蘊體亦空。說未了故。彼二乘者未亡法執(zhí)。見有五陰生滅實法故。怖生死妄取涅盤

論。云何對治至本來涅盤故　述曰。此顯對治也。以彼五陰本無自性。何有生滅　即無生滅。本自涅盤。何有實法。妄生欣厭

論。復(fù)次究竟至自相可說　述曰。次下第二顯究竟離。于中有二。初約法明能作。后會相釋伏疑。前中亦二。初約法總顯。后舉廣類求。此初也。前明伏道。伏除邪執(zhí)名為對治。今明斷道。永離妄執(zhí)名究竟離。總舉執(zhí)緣顯無自性所執(zhí)無故能執(zhí)不生。心無所依自然解脫故言究竟離妄執(zhí)等

論。是一切至不可說相　述曰。此舉廣類求也。是前染凈相待假故。一切諸法本無自性。非由悟后方便生。然故言是故從本來等。二取無故非色非心。心無染凈。非識進無起盡。非有非無。由是畢竟不可說相

論。而有言說至入實智故　述曰。此會釋伏疑也。而有言說等者。此正會伏疑。圣既了法不可說相。應(yīng)無所說。而有說者。假言引而令悟。其旨不在言也。其旨趣者等者。辨定圣意。意存歸真。不欲尋名滯言說相也。以念一切法等者。返以釋成。以若尋名便起于念。則心生滅不稱平等者。等真實智故

論。分別發(fā)趣至趣向義故　述曰。上來已明對治邪執(zhí)。次下第三發(fā)趣道相。于中有二。初標(biāo)意顯名。后別開分別。此初也。取證道者。即是真如。此是佛智所證道故。趣向義者。釋其道名。此所證理是諸菩薩所趣向義故名為道。欲明菩薩發(fā)心修行趣向諸佛取證之道故。名分別發(fā)趣道相

論。略說發(fā)心至證發(fā)心　述曰。次下別開。于中有二。初標(biāo)數(shù)列名。后別開分別。此初也。信成就發(fā)心者。謂于十信終滿位中信心成就。能發(fā)三種決定信心住十住故。解行發(fā)心者。謂十行位。能解法空順行六度解行純熟發(fā)回心住十向故。證發(fā)心者。位在初地乃至十地。依前二種相似發(fā)心證得真如發(fā)真心故

論。信成就發(fā)心至堪能發(fā)心　述曰。次下辨相。辨上三名。即分為三。初中亦三。一明信心成就之行。二顯分成發(fā)心之相。三彰發(fā)心取得利益。初中又二。初問后答。此初也。文中四句。總為三。問依何等人者問能修。何等行者問所修行。得信成就堪能發(fā)心者。問行成已堪為發(fā)何心

論。所謂依不定聚眾生　述曰。下答有二。初正答前問。后舉劣顯勝。前中亦二。先別答。三問。后結(jié)成入位。前答三問。即分為三。此顯修人。答初問也。分別三聚乃有四門。今者唯就約位分別。十住已上名正定聚。住圣種故。未入十信名邪定聚。背正因故。中間十信名不定聚。行進退故。今依此人明所修行。故言依不定聚眾生也

論。有熏習(xí)至修行信心　述曰。此顯修行。答第二問。有熏習(xí)善根力者。此辨行因。謂有本覺內(nèi)熏因力。善友聞熏為外緣力。必依前世修善根力。信業(yè)果報等者。次顯所行。由前熏習(xí)善根力故。能信果報起二善根。起十善者。世間善也。厭生死等者。出世善根也。得值諸佛等者。此明行勝。謂約緣修習(xí)十種信心行也

論。經(jīng)一萬劫至能自發(fā)心　述曰。此明信成。答第三問。經(jīng)一萬劫信心成就者。此約時滿顯行成也。即是信位上品滿人。于十千劫修十信心。而其信心方成就故。諸佛菩薩教發(fā)心者。此約勝緣明所發(fā)心也。謂依勝緣發(fā)三心故。唯十住論有七發(fā)心者。前三是此決定發(fā)心。諸佛菩薩教發(fā)心者。教念真如發(fā)惠心也。以大悲故自發(fā)心者。愍眾生苦發(fā)悲心也。以護法故自發(fā)心者。守護善法發(fā)深心也

論。如是信心至正因相應(yīng)　述曰。上答前問。此能成入位也。是十千劫信成就故得發(fā)三心。至初住位名入正定聚。大涅盤離生死耶名正種姓菩薩。取一趣之必爾名定。眾多攝為一類名聚。當(dāng)所成覺名白如來。習(xí)性當(dāng)治名住種中正因相應(yīng)釋當(dāng)治義內(nèi)熏佛性名曰正因。修行契假故曰相應(yīng)。由與得佛正因相應(yīng)。是故得住如來種也

論。若有眾生至若進若退　述曰。次下第二舉劣顯勝。于中有二。初內(nèi)熏力微。后外緣力劣。此初也。內(nèi)熏力微。即是信位初心入也。善根微劣等者。總明障重。創(chuàng)修善行名為微少。久惑未制名為深厚。雖值于佛等者。別顯住輕。于中別顯三種劣心。然起人天種子者。倒種苦因。或起二乘種子者。異求小果。設(shè)求大乘根本定者。猶豫大乘即下中上三品人也。此雖遇勝緣發(fā)心。善少障深但得淺利

論。或有供養(yǎng)至墮二乘地　述曰。此明外緣力顯其信位中心人也。供養(yǎng)諸佛未經(jīng)萬劫者。行時未滿。于中遇緣亦有等者。遇緣不勝。見佛色相。不見體故。供養(yǎng)眾僧。取儀形故。二乘教發(fā)劣勸發(fā)故。學(xué)他發(fā)心。無自性故。如是等發(fā)心等者。能成退失。此四皆非悲智之心。不見本性。體不定故。雖皆發(fā)心。或便退墮。即十住論后四心也

論。復(fù)次至略說有二種　述曰。上明信心成就之行。下顯行成發(fā)之相。于中有二。初正明發(fā)心。后問答釋疑。前中有二。初問起標(biāo)數(shù)。后依標(biāo)顯相。此初也

論。云何為三至眾生苦故　述曰。此依標(biāo)顯相也。言直心者。無分別義。正念真如無邪念故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂義。意樂修行諸善行故。即是自利行之本也。言大悲心者。是普濟義。普欲濟拔眾生苦故。即是利他行之本也。此三即是三菩提心由此。是其發(fā)心相耳

論。問曰至諸善之行　述曰。次下釋疑。于中問答。此初也。唯許直心疑其后二故發(fā)問耳

論。答白至終無得凈　述曰。下答有二。初答前問。后重顯方便。前中亦二。先喻。后合。此初也

論。如是眾生至亦無得凈　述曰。下合有三。初正合前文。次顯行所以。后善行順真。此初也

論。以垢無量至以為對治　述曰。此顯眾生行之所以也。真如之理既遍一切。無明真有垢染義。即驗垢遍一切法也。故修眾善以為對治

論。若人修行至真如法故　述曰。此顯善行順真也。真如既遍一切法中。亦非一善而能順。善從真如流。染從無明起。若修善行外違妄染內(nèi)順真如。故修善法自歸真也

論。略說方便有四種　述曰。次下第二重顯方便。于中有二。初標(biāo)數(shù)。后別釋。此初也。于中初一顯不住道。后三即顯三聚凈戒。遍包一切順真方便故。言略說有四種也

論。云何為四至性無住故　述曰。次下別釋。別釋四種。即分為四。此初顯不住道也。行根本方便者。列其名也。謂依真如修不住行。與后三行作根本故。此行順真名為方便。觀一切等者。次顯其相。自性無生者。所觀境空離妄見者。能觀心空。心境既空。何所樂著。故能生智。不住生死。業(yè)果不失。眾生不悟。深可生悲。為救濟故不住涅盤。以隨順等者。顯修行意釋方便也。以此法性無性無住故。修此行而為隨順之方便也

論。二者能止至離諸過故　述曰。此即顯其攝律儀戒離一切惡。能止方便者。列其名也。謂由慚愧能止惡法隨順真如。是故能止即方便也。慚愧等者。次顯其相。于中則顯二種。止一切惡法者。未生惡法令不生。不令增長者。已生惡法令除斷。以隨順等者。釋其修意顯方便名也。以順法性離過義故。故說能止為方便也

論。三者發(fā)起至離癡慢故　述曰。此顯攝善法戒修一切善。發(fā)起等者。初列名也。謂由勤故發(fā)起善根。復(fù)由勤故善根增長。即是順真如之方便也。謂勤供養(yǎng)禮拜等者。未生善法令發(fā)生。由信增長生諸善故。又為佛僧力等者。已生善法令增長。消障不退由善增故。隨順等者。釋方便名。發(fā)起善根生福智故。故順離癡。善根增長滅業(yè)障故。故順離障。故起善根以為順真之方便也

論。四者大愿至究竟寂滅故　述曰。此顯攝眾生戒。大愿等者。列其名也弘誓普周故名大愿。愿心無異故名平等。愿行順真故名方便。所謂已下次顯其相。于中即顯三種愿相。發(fā)愿等者。長時愿也。化度等者。廣大愿也。皆會等者。第一愿也。下釋所以顯方便名。隨順等者。長時所以。法性等者。廣大所由。不念等者。第一所謂。或是第四不顛倒愿

論。菩薩發(fā)是至見于法身　述曰。上顯行成發(fā)心之相。次下第三障其發(fā)心所得利益。于中有四。一顯勝德。二明微過。三通權(quán)教。四嘆實行。初中又二。初明自利功德。后顯利他功德。此初也。發(fā)是心者。即發(fā)如前三種心也。由其直心正念真如深心悲心助顯真故。真性似顯故。名少分見法身也

論。以見法身至入于涅盤　述曰。此顯利他德也。隨本發(fā)心利眾生愿。能現(xiàn)八相權(quán)作佛身。八相成道作眾生事