論。然是菩薩至未能決斷　述曰。次明微過(guò)于中有二。先異地上。后異凡愚。此初也。然是菩薩以未親證真法身故未名法身。以其等者釋異所以。以未能得無(wú)漏智故。無(wú)始及即依于二障所起漏業(yè)未能除也

論。隨其所生至自在力故　述曰。此異凡愚也。雖由未斷諸過(guò)漏故。失念起惡能招苦果。暫隨所生微苦相應(yīng)。而亦非被惡業(yè)所系。以有悲智所起大愿自在之力所住持故

論。修多羅中至勇猛故　述曰。此會(huì)通權(quán)教也。如本業(yè)經(jīng)說(shuō)七住前名退。退者非其實(shí)退。為彼十信初學(xué)之人未入十住正定位中而懈怠者。如來(lái)怖之令發(fā)勇猛故。說(shuō)六住退入凡夫。而實(shí)入住即不退也

論。又是菩薩至自涅盤(pán)故　述曰。此難其實(shí)行也。一發(fā)心后離怯等者。于下不墮了人法空。何有怯弱。進(jìn)成實(shí)行不墮二乘。若聞等者。于上不怯。得涅盤(pán)者。即成佛也。信知已下總釋所以。既知諸法本來(lái)涅盤(pán)。豈同二乘厭苦欣滅

論。解行發(fā)心者當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。述曰。次下第二解行發(fā)心。于中有二。初顯解業(yè)所得發(fā)心。后顯發(fā)心所行解行。初中有二。初總標(biāo)欲勝。后顯其勝相。此初也。解謂十解。行謂十行。苦心謂即入十向住前。但依信而起于行。令此依解而起于行。即轉(zhuǎn)信心為勝解性故名轉(zhuǎn)勝

論。以是菩薩至所修離相　述曰。此顯勝相也。以是菩薩等者。此明時(shí)勝。謂彼初劫有三時(shí)分。十住行向居初中。后令此發(fā)心在后時(shí)中。故言初劫將欲滿(mǎn)也。于真如法深解等者。此明解勝超前正念真如之位。異信位故之深。異證德故云解。得此深故云現(xiàn)前。所修離相者。此顯行勝。由于真如得深解。故凡所修行皆離相也

論。以知法性至般若波羅蜜　述曰。此明發(fā)心所信解行也。文中別顯無(wú)相六度。一一文中顯解行別。以知法性無(wú)貪等者。此顯解也。圣證法性無(wú)貪著故。故知法性無(wú)貪等也。以慳貪等垢障乖真而施戒等契會(huì)真理。是故行檀等行也。此六皆能至勝彼岸。故皆名為波羅蜜也

論。證發(fā)心者至究竟地　述曰。次下第三明證發(fā)心。于中有三。初明發(fā)心體。次顯發(fā)心相。后顯成滿(mǎn)德。初中又三。初標(biāo)證位。次辨證體。后明證用。此初也。所言證者。體會(huì)為義。心本無(wú)明起念。始從初地至第十地。漸斷無(wú)明體。會(huì)心源發(fā)真智。故名證發(fā)心

論。證何境界至名為法身　述曰。此辨證體也。證何境界謂真如者。此舉所證之法也。以依轉(zhuǎn)識(shí)為境界等者。此釋外疑難也。既說(shuō)體會(huì)名證。真如于中則無(wú)能所差別。而乃說(shuō)真為境界者。以依證智同時(shí)轉(zhuǎn)相能取境界故。說(shuō)真為境。欲顯菩薩雖證真如非能凈故假說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)。而實(shí)證者。體會(huì)真如理智無(wú)別。何有境界。唯真如智名法身者。結(jié)明非境。謂證菩薩名為法身。法身唯是如凈智。既彼理智無(wú)有別體。是故真如境界也

論。是菩薩至不依文字　述曰。下顯證用。于中顯有四種德用。一攝法上首德。二隨根延促德。三實(shí)行不殊德。四應(yīng)機(jī)殊用德。此初也。是菩薩等者。此明請(qǐng)法。一念作意能至十方故。法唯為開(kāi)導(dǎo)等者。顯其請(qǐng)意。唯為開(kāi)導(dǎo)無(wú)聞眾生故。不依文字者。顯為他意。法出自心非依言解故

論。或示超地至不可思議　述曰。此隨根延促德。文中三義。謂促延結(jié)。文易可知

論。而實(shí)菩薩至阿僧只劫故　述曰。此實(shí)行不殊德也。而實(shí)菩薩種姓根等義。一種姓等。皆入菩薩種姓位故。二諸根等。上中下根皆上根故。三發(fā)心等。發(fā)真心等皆無(wú)別故。四所證等。皆證真如根本理故。以一切菩薩等者。后約時(shí)釋成。從初正信至于初地。初僧只劫。初地乃至七地滿(mǎn)心。二僧只。滿(mǎn)八地乃至十地終心。三僧只。劫既皆三只。故無(wú)超也

論。但隨眾生至亦有差別　述曰。此應(yīng)機(jī)殊用德也。種姓發(fā)心根證雖等。而其所行示現(xiàn)差別。眾生不同怯懈貪等。世界不同諸佛出事。根有上中下。樂(lè)欲速中鈍。種有劣中勝。于所見(jiàn)聞皆有異。故菩薩是行不可同也

論。又是菩薩至微細(xì)之相　述曰。次下第二顯發(fā)心相。于中有二。初顯細(xì)標(biāo)數(shù)。后列名釋相。此初也。顯此發(fā)心勝于前住。難測(cè)知故言微細(xì)相

論。云何為三至起滅故　述曰。此列名釋相也。謂根本智名為真如。體會(huì)真心體會(huì)真如無(wú)分別故。謂后得智本名方便。心妙修遍善巧化生故。阿黎耶識(shí)名業(yè)識(shí)心。二智起時(shí)必依此故。此實(shí)非是發(fā)心之相。欲顯菩薩雖得二智猶有微細(xì)生滅之累不同佛地純凈之德。是故攝在發(fā)心相耳

論。又是菩薩至最高大身　述曰。第三顯成滿(mǎn)德。于中有二。初正嘆勝德。后問(wèn)答釋疑。初中有二。初顯位滿(mǎn)。后明德滿(mǎn)。此初也。又是菩薩等者。因位窮也。福德智慧皆圓滿(mǎn)故。是故名為功德成滿(mǎn)。于色究竟處者。果位成也。將欲成大法主。是故不現(xiàn)最高大身。此即成就他受用。佛在色究竟而成佛也

論。謂以一念至利益眾生　述曰。此顯德滿(mǎn)也。文中二義。初顯自利德。謂以一念相應(yīng)惠者。是無(wú)間道。以一剎那無(wú)明盡故。名一切種智。是解脫道。解脫道中種智圓故。自然已下顯利他德。既成果德顯種智體。由此便能不待功用思議而起利益事故

論。問(wèn)曰至名一切種智　述曰。次下釋疑。有二問(wèn)答。初顯智體斷無(wú)明成。后顯智用而能普益。初中有二。初問(wèn)。后答。此初也。虛空無(wú)邊等者。舉境難知以申難本。若無(wú)明斷者。顯無(wú)能了啟所疑。謂無(wú)明者心相依處。心想乃是智慧依處。若無(wú)明斷則無(wú)心想。心想無(wú)故智慧亦無(wú)。云何遍知無(wú)邊之境。言無(wú)明斷成種智耶

論。答曰至離于想念　述曰。下答有三。初依心立理。次舉非顯失。后舉是彰德。此初也。一切境界雖復(fù)無(wú)邊。據(jù)本如來(lái)皆自心變無(wú)別境界。是所想念由諸境界不生心故。心若離念。契證心源。即心之境何不能了

論。以眾生至故不能了　述曰。此舉非顯失也。以眾生妄見(jiàn)等者。此明妄見(jiàn)有限之境。以妄起想念等者。此顯不見(jiàn)所由。即明由有妄所見(jiàn)故有所不見(jiàn)

論。諸佛如來(lái)至名一切種智　述曰。此舉是彰德也。文中二義。初顯智體能照諸法。由無(wú)妄見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)故無(wú)所不見(jiàn)。故言諸佛離于見(jiàn)相無(wú)不遍也。佛心離妄歸一心源。始覺(jué)同本名心真實(shí)。然此本覺(jué)為妄法體。故云即是諸法性也。既此本覺(jué)為諸法體。妄是本覺(jué)佛之相。相現(xiàn)于體。體照其相。有何難了而不能知。故言自體顯照妄法。有大智用等者。后顯智用能廣利益。以同體智大力用故。起緣方便攝化眾生。既滅無(wú)明顯種智體起種智用。由是義故斷滅無(wú)明名為種智

論。又問(wèn)曰至多不能見(jiàn)　述曰。下顯智用能普利益。于中問(wèn)答。此問(wèn)也。即由前說(shuō)有大智用能普益生故為此問(wèn)

論。答曰至法身不現(xiàn)故　述曰。此答也。諸佛如來(lái)等者。初舉法也。法身平等遍一切處者。平等遍在眾生心故。無(wú)有作意故。說(shuō)自然者。能無(wú)功用起作用故。但依眾生心現(xiàn)者。依厭求一隨其勝劣即現(xiàn)報(bào)化粗細(xì)用故。眾生心者如鏡等者。次舉喻也。如是已下后法合也。心有垢者。謂有染著生死過(guò)患而無(wú)厭求見(jiàn)佛之機(jī)名為有垢。法身不現(xiàn)者。法身遍在眾生心中而不能現(xiàn)報(bào)化用也。非有煩惱垢故不現(xiàn)。以善星等煩惱心中亦見(jiàn)佛故

論。已說(shuō)解釋分次說(shuō)修行信心分　述曰。次明第四修行信心分。于中有二。初結(jié)前起后。后正顯修行信心。此初也。上顯大乘明解釋分。今明起信故次應(yīng)說(shuō)修行信心

論。是中依未入至修行信心　述曰。次下正顯。于中有三。初就人標(biāo)意。次約法廣辨。后防退方便。此初也。所言未入正定眾生者。亦是大乘不定聚人。然不定聚有勝有劣。勝者乘進(jìn)。劣者可退。前信成就發(fā)心之相。為彼勝人信滿(mǎn)者說(shuō)令發(fā)三心住正定位。今此修行信心者為彼劣人可退。同前發(fā)心住正定位。所為雖別趣是同

論。何等心云何修行　述曰。次下第二約法廣辨。于中有二。先發(fā)二問(wèn)。后還兩答。此初也

論。略說(shuō)信心有四種　述曰。下答有二。先答信心。后明修行。中有二。初標(biāo)。后釋。此初

論。云何為四至真如法故　述曰。下釋四信。即分為四。此初信有得佛因也。真如既是諸佛所師。眾行之源故云根本。樂(lè)念觀察故名為信。是后三信根本故故初明也

論。二者信佛至一切智故　述曰。此信由因所得之果。果因成故次明也

論。三者信法至波羅蜜故　述曰。此即信有得佛之行。佛依法成故次明也。教理行果四法之中。前明理果此信行也。必信由教方信此三故。于此中亦顯信教

論。四者信僧至如實(shí)行故　述曰。此即信有起行之人。法籍人弘故次明也

論。修行有五門(mén)能成此信　述曰。下答修行。于中有三。初舉數(shù)標(biāo)意。次依數(shù)列名。后依名別解。此初也。前雖學(xué)起四不德信。若無(wú)行成則信不堅(jiān)不堅(jiān)之信遇緣便退。故修五行以成四信

論。云何為五至五者止觀門(mén)　述曰。此依數(shù)列名也。以諸菩薩定惠變修止觀齊運(yùn)。二不相離故合二度為第五門(mén)

論。云何修行至向菩提故　述曰。次下第二種門(mén)別釋。于中有二。初略明前四。后廣釋止觀。前中又二。初別明四行。后總明深障。別中顯其四種修行。即分為四。此初也。文中初則別明三種施相為修正因。不應(yīng)已下總勸所修。離于僻執(zhí)而求正果。三種施相如文可見(jiàn)

論。云何修行至妄起至罪故　述曰。此中即顯三種戒相。所謂不盜等者。此依在家顯攝律儀戒。遮在家人多造惡故。若出家者等者。此依出家明攝善法戒。已離諸惡勸進(jìn)善故。當(dāng)護(hù)已下。亦依出家顯攝眾生戒。不令他惡是悲護(hù)故

論。云何修行至苦樂(lè)等法故　述曰。此中則顯二種忍相。應(yīng)忍他惱。不懷報(bào)者。耐怨害忍。亦當(dāng)忍于利衰等者。安受苦忍。榮潤(rùn)名利。侵損名衰。過(guò)誣名毀。越贊名譽(yù)。委欲為稱(chēng)。實(shí)責(zé)名譏。逼迫名苦。適意名樂(lè)。此違順境名為八風(fēng)。能動(dòng)行人妄生喜怒。若住平等諦察真如。縱遇他惱無(wú)懷報(bào)心。雖遇八風(fēng)其心不動(dòng)。既由諦察二忍方成。是故亦顯有三忍也

論。云何修行至速離眾苦　述曰。此中即顯三種精進(jìn)。于諸善事不退等者。被甲精進(jìn)。如世被甲無(wú)退屈故。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)等者。攝善精進(jìn)。念昔虛苦令勤善故。自利利他速離苦者。利樂(lè)精進(jìn)。欲脫他苦自精進(jìn)故

論。復(fù)次若人至眾多障礙　述曰。次下第二除障方便。于中有二。先障。后治。此初也。先世多有重罪等者。此舉內(nèi)因之業(yè)障也。魔鬼病苦所惱亂者。感外緣惱之報(bào)障也。世間事務(wù)所牽纏者。此顯所起煩惱障也

論。是故應(yīng)當(dāng)至善根增長(zhǎng)故　述曰。此明治障法也。是故應(yīng)當(dāng)禮拜等。此即總明除障方便。如人負(fù)債依附于王。則于債主無(wú)如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護(hù)能脫諸障。懺悔等者。即顯別除四障之法。諸惡業(yè)障懺悔除。謗正法障勸請(qǐng)除滅。嫉妒他勝隨喜對(duì)治。樂(lè)著三有回向?qū)χ巍３２恍輳U得免諸障等者。此結(jié)前方便免障生善也

論。云何修行止觀門(mén)　述曰。下明止觀。于中有二。初問(wèn)。后釋相。此初也

論。所言止者至觀義故　述曰。次下釋相。文中有二。初略明。后廣顯。略中亦二。先舉別修以明隨順。后舉雙運(yùn)釋隨順義。此初也。謂止一切境界相者。由先分別作諸外塵。今以覺(jué)惠唯識(shí)道理破外塵相境。相既止。無(wú)所分別。故名止。分別因緣生滅相者。先由修止其心沉沒(méi)。今覺(jué)惠觀察因緣生滅之相發(fā)生妙智故為觀。隨順奢魔他觀義等者。梵云奢魔他。此翻止。毗缽舍那此譯為觀。譯此論者為方便及正止觀故。于此中加此隨順奢摩他等。謂于方便而存梵言。于正止觀而為華語(yǔ)。即正止觀名之為觀。雙運(yùn)之時(shí)是正觀故。若此文中。皆就華言。應(yīng)言隨順止觀義。隨順觀觀義。謂方便時(shí)止諸塵相是能隨順正觀之止。故言隨順止觀義也。又能分別因緣相故。能順正觀之觀故。言隨順觀觀義也

論。云何隨順至雙現(xiàn)前故　述曰。此顯雙運(yùn)釋隨順義。以此二義漸習(xí)等者。顯能隨順之方便也。不相舍離雙現(xiàn)前者。明所隨順之正觀也。即止時(shí)觀即觀時(shí)止。止觀齊均名不相離等也

論。若修止者端坐正意　述曰。次下第二廣明止觀。于中有二。先明別修。后顯雙運(yùn)。別中有三。先止。后觀。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨止魔事。四簡(jiǎn)止真?zhèn)巍Ｎ逵箘裥蕖３踔杏卸３趺鲃偃四苋搿：箫@障者不能前中亦二。初托靜息心修止方便。后止成得定除障不退。前中又二。初明修止次第。此初也。住靜處者。修止緣也。具而言之。應(yīng)有五緣。閑居靜處。持戒清凈。衣食具足。得善知識(shí)。息諸緣務(wù)。今略舉初云住靜處。言端坐者。是顯調(diào)身。身若卻倚。或復(fù)低屈。及今傍側(cè)。既生懈慢。復(fù)引昏沉。故端其身結(jié)加趺坐。言正意者。是顯調(diào)心。末世行人正愿者少邪求者多。茍求名利現(xiàn)寂靜儀。心既不止。無(wú)由得定。離此耶求故云正意。欲令其心與理相應(yīng)。自度度他至無(wú)上道。名調(diào)心也

論。不依氣息至見(jiàn)聞?dòng)X知　述曰。自下第二修止次第。于中有二。初約坐修止。后余亦起。前中亦三。先離倒境心。后除失念。此初也。言氣息者觀境。言形色者即骨瑣等青黃赤白四種相也。空地水等五一切處皆是事空所緣境界。見(jiàn)聞?dòng)X知是識(shí)一切處。通前即顯十一切處。于此諸境推求了達(dá)知唯自心不復(fù)托緣。故言不依

論。一切諸想至念念不滅　述曰。此離倒心也。一切諸想隨念皆除者。此除分別內(nèi)心想也。前雖令離取倒境相。若存內(nèi)心亦是妄倒。是故內(nèi)心一切分別隨起想念皆除遣也。亦遣除想者。此遣能之妄想也。前令離念說(shuō)想皆除。非謂有于能除之想。除想若存亦非離相。是故亦遣能除想也。以一切下釋其亦遣能所以。以一切法本無(wú)所想無(wú)有念念生滅體故。所除之想既不可得。豈更得存能除想也