論。亦不得隨心至以心除心　述曰。次下第三除失念心。于中有二。初舉非想制。后示除方便。此初也。不得隨心外念境者。此令不起外失念相。謂修止者常須作意。豈唯離于倒境。倒心亦不住心失念外境。后以心除心者。此令不起內失念相。前心失念。念著境時既舍于境。后心失念。念著內心。即以止心除心也

論。心若馳散至住于正念　述曰。次下示除正念方便。于中有二。初令住正念。后示正念相。此初也。前雖制言不得失念。若時失念如何攝持。故此示令攝住正念。此正念者即無念也。若不起念自不馳散。故言心散即當攝來。非謂以心攝馳散心。以心攝心心不息故。至此無念不散之位名住正念。無別可住。若有所住名邪念故

論。是正念者至念念不可得　述曰。此示正念相也。謂離所取能取二相心無所得契證真如。是正念相。當知唯心無外境者。此顯正念離所取相也。即復此心亦無等者。此顯正念離能取相。離二取相都無所念契證心源。名得住也

論。若從坐起至隨順觀察　述曰。此顯余儀亦修止也。非直坐時。常修此止。余威儀中常思方便。順于法性不動道理

論。久習淳熟至速成不退　述曰。此即勝人能入之中成得定除障不退。久習淳熟其心得住等者。此明止成入證。深伏煩惱信心等者。此顯得定入位。文易可知。無煩更解

論。唯除疑惑至所不能入　述曰。前來已顯能入之人。顯障者所不能入。此中即舉七種障人。一疑惑者。凡愚之人懷猶豫故。二不信者。闡提之人不希望故。三誹謗者。外道之人起邪見故。四重罪者。十惡等人心不凈故。五業障者。五逆之人心極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七解怠者。放逸之人心縱蕩故。于此七中隨有一者即不能入

論。復次依是至一行三昧　述曰。次下第二修止勝能。于中有二。初顯三昧能知真義。后顯真如門三昧本。此初也。依是三昧即知等者。初立勝能相者體也。謂一切下次顯其義。諸佛法身與眾生身釋法界字。皆意所知差別法故平等無二釋一相字。凡圣同真無二體故。即名已下顯立其名。此釋知字。能知法一相心者。是即名為一行三昧。一謂真如。是三昧境。行謂行解。是三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別相

論。當知真如至無量三昧　述曰。此顯真如為三昧本。謂此真如是三昧體。三昧乃是真如之用。一切三昧順真而生故。說真如為三昧本。若人修行真如三昧即能漸生無量。以此正觀真如體故

論。或有眾生至男女等相　述曰。次下第三辨止魔事。于中有二。先略。后廣。略中又二。先障。后治。此初也。所言眾生無善根力者。此舉障因。謂無增上勝善根力非都無也。則謂已下顯能障者。魔謂天魔。性樂生死恐出其境。故障修止。鬼謂堆場鬼。神謂精媚神。由修邪道墮此類中。是故總名外道。鬼神憎嫉行人亦障修止。或于已下舉其惱相。如前三類皆能怪變。或現惡形以怖其心。或現美色以迷其意。或現雜相以易所專。故言坐中現恐怖等

論。當念唯心至終不為惱　述曰。此略辨治也。一切諸境尚唯自心。何況坐中境非心也。是故觀察唯心之理。惱境自滅不能亂。魔境皆依動念生故。觀察唯心非彼知故

論。或現天像至是真涅盤　述曰。次下廣辨魔事差別。于中有二。先辨魔事。后顯對治。初中顯其五對。此即第一所現形聲對也。以此現形說法異相或亂行人令失本道。是故皆名為魔障也

論。或令人知之名利之事　述曰。此第二所得通辯對。知宿命等。顯得三通。辨等已下顯成四辨

論。又令使人至種種牽纏　述曰。此第三所起惑業對也。數嗔喜等是所起惑。舍本行等是造諸業

論。亦能使人至使人愛著　述曰。此第四所得定住對也。得諸三昧少似等者。此所成定。或復令人一日等者。此所住禪

論。或復令人至顏色變異　述曰。此第五所變食色對。文相易知。無煩配釋

論。以是義故至是障業障　述曰。上辨魔事。此顯對治。行者常應觀察等者。此勸觀察。不墮邪網。謂諸魔等以如前事網羅行者令墮其中。是故常應智慧觀察。必莫令其出離之心卻墮邪網。行其顏邪道。當勤正念不取等者。此后示其觀察之法。謂有如前邪相現時。但自修習本所修行。都無動念。名勤正念住。正念故發生智慧。了法即心。更何所取。知心即如。何有能著。是故名為不取不著。由不著故業障所起所有邪相無不遠離。故言遠離是諸業障

論。應知外道至名利恭敬故　述曰。次下第四簡止真偽。于中有二。初舉外內二定以別邪正。后對理事二定以明真偽。前中又二。初明邪定。后顯正定。謂彼外道所得三昧皆不能離分別煩惱。多起諸見。又亦不離俱生煩惱。多生耽著。又亦不伏所知障故。恃定生慢故。云不離見愛我慢心也。由不伏惑而貪名利故。言貪著名利等也

論。真如三昧至漸漸微薄　述曰。此顯內定是正也。謂既遠離一切相故。真如三昧故。在定中離于心相。離于真相。故言不住見相得相。若在散心。于諸善亦生懈怠。亦不恃定慢諸善品。故言出定亦無懈慢。由定契真損惑種力故。出定時現惑不起。故言煩惱微薄也

論。若諸凡夫至無有是處　述曰。次對理事二定以明真偽。于中有二。初明理定是真。后顯事定之偽。此初也。謂諸凡十信人等修行大乘菩薩行者。莫不皆信真如三昧得入十住稱姓位中。除此更無能入之道。故云不習無有是處。然如來種有其二種。一者本住。謂眾生身本覺真性。即是起如來之種本來有故。二者始起。謂初住上得定信心往如來家當紹佛位。是為佛種即方起故。今此得入如來種者。即是始起如來種也

論。以修世間至外道見故　述曰。此顯事定之偽也。何以要由真如三昧方入種姓不退位中故。此答云。以不凈觀安缽念等諸禪三昧有相可壞皆名世間。由有相故而有四過多起味著。依我見起系屬三界與外道共。若為發通而修此者。常須善友教授護念。不爾則起外道見也

論。復次精勤至十種利益　述曰。次下第五示止利益。于中有二。初總標。后別釋。此初也

論。云何為十至之所護念　述曰。次下別釋。別釋十種即分為十。此初也。由修三昧正因相應。得入佛種蒙佛護也

論。二者不為至所能恐怖　述曰。由修三昧正智相應。知境本空知心無念。不為魔等現形恐怖

論。三者不為至之所惑亂　述曰。而外道者。著諸見。修三昧者。見不動。故不為彼所惑亂也

論。四者遠離至漸漸微薄　述曰。達境唯心不誹唯識。知心無起不謗真如。由達識如甚深法故。非但不謗不起新業。亦了諸法無有自性。故重罪障漸得薄也

論。五者滅一切疑諸惡覺觀　述曰。由此證了唯識真如不生猶豫疑惑之心。況復更生諸惡尋伺

論。六者于如來境信得增長　述曰。謂本始覺名曰如來。修行所觀即名為境。修三昧者雖未契證。信此真如本無念也

論。七者遠離至勇猛不法　述曰。知一切法即涅盤相。所求果無憂不成。于已學法不悔修行。于生死法而知夢幻。修行而勇猛。久處而無怯

論。八者其心至他人所惱　述曰。有高傲者輕蔑于他。為他輕忍便生惱恨。心調順者謙下于他。為人所敬不為惱也

論。九者雖未至不樂世間　述曰。雖然未得常在定中。由前定力衰煩惱種縱在。敬心不起現惑。由此不著世間法也

論。十者若得至之所驚動　述曰。若時得住三昧之中心如虛空無掛礙故。雖有疾聲終無驚動

論。復次若人至是修觀　述曰。上顯修止。下顯修觀。于中有三。初修觀之意。次辨所修觀相。后結觀分齊。此初也。若唯修止。便有四失。一心沉沒失。息緣偏寂順癡相故。二起懈怠失。其心止息棄余業故。三不樂味。寂靜輕眾善故。四不起大悲失。不觀苦境自樂寂故