或問石膏瀉胃火，又加知母以瀉腎火，何為耶？蓋胃火太盛，爍干腎水。用石膏以瀉胃火者，實所以救腎水也。然而，胃火既爍腎水，腎水若干，相火必然助胃火以升騰矣，胃火得相火而益烈。單瀉胃火，而相火不退，則胃火有源，未易撲滅，愈加其焰矣。瀉胃火，而即瀉相火，則胃火失黨，其火易散，大雨滂沱，而龍雷不興，其炎熱之威自然速解。此所以用石膏以瀉胃中之火者，必用知母以瀉腎中之火也。（〔批〕瀉腎火，正所以瀉胃火，妙論出奇。）或疑石膏既瀉胃火，又用知母以瀉腎火，用麥冬以安肺火，宜乎火之速退而熱之盡解矣，何以用白虎湯往往有更甚者？曰∶嗟乎。此又非白虎湯之故，乃不善用白虎湯之故也。火勢不同，有燎原之火，有燃燒之火。燃燒之火，其勢已衰；燎原之火，其勢正熾。以救燃燒者救燎原，勢必愈為撲滅，而愈增其光焰矣。人身之胃火亦不同，有輕有重。輕者，如燃燒之火，少用白虎湯，即可解其熱；重者，如燎原之火，非多用白虎湯，不足以滅其氛。倘以治輕者治重，安得不添其火勢之焰天乎，非變?yōu)橥鲫枺醋優(yōu)榘l(fā)狂矣。
或疑石膏比為白虎，明是殺人之物，教人慎用之宜也。今又云火重者，非多用石膏不可，吾恐又啟天下輕用石膏之禍，未必非救人而反害人也。曰∶嗟乎。論癥不可不全，論藥不可不備，天下有此癥候，即宜論此治法。烏可因石膏之猛，避其殺人之威，而不彰其生人之益乎。石膏實有功過，總在看癥之分明，不在石膏之多寡。若看癥之誤，多用固殺人，而少用亦未嘗不殺人。若看癥之確，少用固救人。而多用亦未嘗不救人。然則人亦辨癥可也，何必忌用石膏哉。
或又疑石膏可多用以救人之生，先生不宜從前之過慮矣，畢竟石膏宜少用而不宜多用也。
曰∶石膏原不宜多用。石膏大寒，戒多用者，乃論其常；胃火大旺，戒少用者，乃論其變。存不可多用之心，庶不至輕投以喪命；存不宜少用之心，庶不至固執(zhí)以亡軀。知不宜多用，而后可多用以出奇，庶幾變死為生，反危為安也。
或疑石膏瀉燎原之火，自宜多用以瀉火矣，然而過多又恐傷胃，若何而使胃不傷，火又即熄之為快乎？曰∶燎原之火，即生于地上，胃中之火，即起于土中。以石膏而救其胃中之火，即如用水而救其燎原之火也。然而，燎原之火以水救之，而無傷于地；胃中之火以石膏救之，必有傷于土。蓋土即胃土也，胃土非火不能生，奈何反用水以滅之乎？然而胃火之盛，非胃中之真火盛，乃胃中之邪火盛也。邪火，非水不可滅，故不得已大用石膏，以瀉其一時之火也。又胃火之盛，乃胃土之衰也，胃火既盛，而胃土愈衰，胃土既衰，復用寒涼以瀉火，火衰而胃土更衰矣。故瀉火之中，即宜補土之為急，倘徒瀉其火，未有不土崩者矣。治法宜人參同用于石膏之中，大約用石膏十之七者，人參用十之三，相濟而相施。火既易熄，而胃土又不傷，斷無有亡陽之禍者也。（〔批〕用石膏以瀉火，即用人參以救土，實妙論妙法也。）或疑石膏瀉胃火，有用至一兩，而仍不解，幾幾有發(fā)狂之變，又將何藥以解之乎？曰∶舍石膏，再無別法也。夫發(fā)狂之病，此胃火熱極，不可以常法治者也，必須用石膏至二三兩，加人參亦必二三兩。又不可拘于前說，用石膏十之七，而人參用十之三也。（〔批〕知常知變，才見起死回生手段。）蓋火盛之極者，土衰之極也，不用人參以補元氣，而唯用石膏以救其火炎，未有不敗者也。此等之病，必登高而歌，棄衣而走，見水而入，大罵大叫，神欲外越，此呼吸存亡之秋，不得不以變法治之。倘服前藥而少安，便有生機，否則，雖多用石膏、人參，亦何以救之哉。
或疑發(fā)狂之病，往往有少用石膏，多用人參而愈者，又是何故？曰∶發(fā)狂有虛火、邪火之不同。邪火之發(fā)狂，必須多用石膏、人參，以挽回于俄頃。虛火之發(fā)狂，又宜專用人參，以定亂于須臾。豈特石膏必宜少用，且斷斷不可共用也。茍?zhí)搶崱⑿罢幻鳎盟幰诲e，未有不下喉即殺人者。而虛實、邪正，何以辨之，要不能舍驗舌之法，而另求辨癥也。正虛而發(fā)狂者神亂，而舌必潤滑；邪實而發(fā)狂者神越，而舌必紅黃，且燥極而開裂紋也。以此辨癥，又何誤乎。
或疑石膏定狂，定胃中之火也，何以即能定心中之狂乎？不知心中之狂，乃起于胃中之火也。救胃火，正所以救心狂也。夫心乃火臟，胃火宜非所畏。乃胃火熱而心發(fā)狂者，如本是同舟之人，一時劫奪，變出非常。茍不誅討，則心宮何安乎，此救狂必瀉火也。
或疑寒涼之藥多能殺人者，無過石膏，即黃柏、知母，亦不同其類。屏黃柏、知母而不棄石膏，何也？曰∶石膏，乃救死之藥也。胃火熱極，非石膏不能降。胃火不降，必變發(fā)狂而死矣，用石膏救之，死癥立變?yōu)樯１擞檬喽鴼⑷苏撸俏富鸲弥病７蛉松碇穑盍艺撸富鹋c腎火也。胃火宜瀉，而腎火宜補。不用石膏以瀉胃火，而反用石膏以瀉腎火，安得而不殺人乎。但腎火與胃火補瀉之不同，乃宜補而用瀉，亦因黃柏、知母降腎火之說而誤之也。寒涼之藥，未嘗不生人，彼誤用之而殺人，與石膏何過乎。
或又疑屏黃柏、知母之并用，是知母不可助寒涼以殺人矣，先生偏稱知母助石膏能生人，抑又何也？曰∶胃火之盛，原宜直降胃火，用石膏，不宜再用知母。然而胃火之所以盛，由于腎水之衰，水虛而不能制火也。胃火既盛，勢必爍干腎水，水盡而火勢焰天，人即立亡矣。
用石膏以瀉胃火者，正所以急救腎水也。但徒救腎水，而腎火增熱，勢必胃火仍旺，而不遽熄。故又用知母，以暫退其腎中之火，則胃火無黨，庶幾易于撲滅也。此石膏必用知母之相助，乃一時權(quán)宜之計，而非永久之圖也。
或問石膏能瀉胃火，胃火既瀉，何必又用知母？先生偏譽知母助石膏之有功，似亦偏說也。
曰∶石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關(guān)門，胃火息而腎火猶盛，是關(guān)門路平烽熄，而內(nèi)火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎火，非知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。
或問白虎湯發(fā)明真無微不晰，而石膏用之于大、小青龍湯中，尚未議及，豈白虎能殺人，而青龍否乎？曰∶龍性難馴，用之不當，其殺人同于白虎。夫同一石膏也，何以分稱龍、虎，亦在人用之何如耳。用之于熱散之中，則名青龍；用之于寒散之中，則名白虎。石膏大涼，用于熱之內(nèi)，則能解熱，而不畏其涼；用于寒之內(nèi)，過于大涼，雖能退熱，而常生其變。似乎白虎之湯，猛于青龍也。然而，邪在胃，非白虎不可解熱；邪未入胃而將入于胃，非青龍不可解熱也。惟是石膏得桂枝、麻黃，勢善升騰，用之青龍湯中，只可少而不可多，有異于白虎湯中，石膏可以重加也。
或問青龍湯有大、小之名，分在石膏之多寡乎？曰∶石膏不可多用，不獨小青龍湯也。
小青龍之別于大青龍者，以方中用芍藥也。龍性雖難馴，得芍藥之酸收，則石膏不能升騰矣，蓋芍藥所以制石膏也。譬如小龍初長頭角，惟恐傷人，畏首畏尾，故以小名之。世人但知石膏之猛，誰知加入芍藥，則石膏正無足忌乎。惟小青龍之用石膏，不得其宜，亦有禍害，但不若大青龍無制之橫耳。
又問大青龍既然過橫，何不加入芍藥乎？曰∶此又不可也。邪在榮衛(wèi)之間，將趨入于陽明，非大青龍之急用，斷不能行雨以散熱。若加入芍藥之酸收，則風云不能際會，未免收斂有余，而優(yōu)渥不足。此仲景夫子特制大青龍湯，雨以沛之，毋單尚涼風之習習也。
硫黃
硫黃，味酸，氣溫、大熱，有毒。至陽之精，入腎。能化五金奇物，壯興陽道，益下焦虛冷，元氣將絕者甚效。禁止寒瀉，或脾胃衰微，垂命欲死者立效。堅筋骨，去心腹 癖，卻腳膝冷疼，仍除格拒之寒。此物純陽，專伏純陰之氣，化魄生魂，破邪歸正，其功甚巨，故有將軍之號。然而，其性大熱，用之不得其宜，亦必禍生不測，必須制伏始佳。此物用寒水石制之大妙，世人未知也，硫黃十兩，研為末，加入寒水石一兩，亦研為末，和在一處，以水化之，寒水化而硫黃不化也，候其水干，然后取出用之，自無他患。
或疑硫黃大熱，寒水大涼，取之相制，似乎得宜，然而用硫黃正取其純陽也，以寒水制之，陽不變?yōu)殛幒酰坎恢屏螯S，非制其熱，制其毒也。去毒則硫黃性純，但有功而無過，可用之而得其宜也。
赤石脂
赤石脂，味甘、酸、辛，氣溫，無毒。入脾與大腸。凡有潰瘡，收口長肉甚驗。能止血歸經(jīng)，養(yǎng)心氣，澀精，住瀉痢。此亦止?jié)帲瑑?nèi)外科俱不可缺者也。
赤石脂，稟土金之氣，而色赤則象離火，寒邪之下痢白積者，似可澀之。若大熱暴注滯下，全是濕熱，似宜祛暑祛積，未可用此以止?jié)病?
或問赤石脂酸澀之味，過于收斂，似不可輕用？曰∶病有泄瀉太滑者，非此不能止。有不可不用之時，亦不宜慎重而失之也。
寒水石
寒水石，味辛、甘，氣寒，無毒。入胃經(jīng)。卻胃中大熱，五臟伏熱亦可祛解，并解巴豆、丹石諸毒。兼治傷寒勞復，散積聚邪熱，止煩悶喉痹。消渴可除，水腫可去。此物存之以解熱毒，亦藥籠中不可少之味也。
或問寒水石解胃中之大熱，是其功與石膏正復相同，何以瀉胃中之熱用石膏，而不用寒水石乎？曰∶寒水石雖解胃中大熱，然不可與石膏并論。寒水石卻胃中大熱，但能下行，而不能外散，若石膏，則內(nèi)、外、上、下無不可以瀉火也。（〔批〕寒水石至陰，較石膏而更甚。）或問寒水石同是解熱之藥，而謂不可與石膏并論，豈更有他義耶？曰∶寒水石可以瀉有余之邪熱，而不可瀉不足之虛熱，此則與石膏同也。更有與石膏異者，石膏瀉濕熱，而寒水石止可瀉燥熱耳。故諸濕腫滿屬脾者，最宜忌之也。
或問寒水石，近人用之于藥中者絕少，似亦可刪之品，而先生收之，何也？曰∶燥癥之不明于天下也，久矣，而潤燥之藥，又無多幾味。余獨存寒水石者，所以救燥熱之病也。
石鐘乳
石鐘乳，味甘，氣溫，無毒。主咳逆上氣，療腳弱冷疼，安五臟，百節(jié)皆通，下乳汁，九竅并利，解舌痹渴，補下焦，止遺精，益氣強陰，通聲明目，久服育子。亦須制伏，方可入藥。雷公之制自佳，非研萬遍，斷不可輕用。
鐘乳石專能化精。凡人精少者，最宜用之，然亦必須用之于補藥中，始能奏效，否則亦徒然也。
或問鐘乳石得火有大毒，先生謂入藥必須制伏，經(jīng)火 耶？不經(jīng)火 耶？曰∶鐘乳石斷不可經(jīng)火，研極細末，另用牡丹皮煮汁泡三日，去汁用之最佳，無毒而獲大益。
或問鐘乳石以明亮者為佳乎？抑雜色者皆可用之乎？曰∶用鐘乳石，所以化精也。化精自取明亮者，始能入腎。其治諸病，雖雜色亦可用也。
或問石鐘乳，其氣剽疾，令陽氣暴充，飲食暴進，世人未免恃之為淫佚之資。誰知精氣暗損，石氣獨存，孤陽轉(zhuǎn)肆，益精之謂何。李時珍戒人久嗜，有益于世不淺，而吾子不言及，何也？曰∶人有強弱之不同。火衰之人，必須服鐘乳以益精。而火盛者，不特不可久服，而并且不可暫服也。時珍備言之矣，余何必再宣哉。
代赭石
代赭石，味苦而甘，氣寒，無毒。入少陽三焦及厥陰肝臟。治女人赤白崩漏帶下，暨難產(chǎn)胎衣不下，療小兒疳疾瀉痢驚癇，并尿血遺溺驚風，入腹可愈。經(jīng)曰∶怯者，驚也。怯則氣浮，重劑以鎮(zhèn)之，代赭之重，以鎮(zhèn)虛逆也。孕婦忌服，恐墮胎元。此物有旋轉(zhuǎn)乾坤之力，藥籠中以備急用，斷難輕置。
代赭石雖能旋轉(zhuǎn)逆氣，然非旋復花助之，亦不能成功，二味必并用為佳。
或問代赭石體重以定逆，何以能轉(zhuǎn)逆耶？曰∶代赭石非能轉(zhuǎn)逆也，旋復花實能轉(zhuǎn)逆耳。然則轉(zhuǎn)逆用旋復花足矣，何以又用代赭石乎？不知旋復花雖能止逆，而不能定逆。用旋復花以轉(zhuǎn)其逆，復用代赭石以定之，則所轉(zhuǎn)之氣，不至再變?yōu)槟嬉病?
滑石
滑石，味甘，氣大寒，性沉重，降也，陰也，無毒。入足太陽。利九竅，津液頻生。行六腑，積滯不阻。逐瘀血而解煩渴，分水道以實大腸，上氣降火，實有奇功。此藥功專滑利，凡有火積在膀胱者，非此不能除。故夏月犯暑口渴者，必須用之以解，似乎滑石乃止渴之圣藥。然而，滑石非止渴之藥也，藉其利膀胱而去濕熱耳。夫濕熱積于膀胱，則火必上升而作渴，利其濕熱，則火隨濕解，而膀胱之氣化自行。膀胱之氣化既行，則肺氣清肅，不生火而生陰，而津液自潤矣。此滑石所以利尿而止渴也。然而渴癥不同，有內(nèi)火而渴，有外火而渴。
犯暑而渴者，乃外來之火，而濕郁于膀胱也。陰虛而渴，乃內(nèi)起之火，而濕流于膀胱也。倘亦用滑石以利其濕熱，濕不能去，而轉(zhuǎn)添其燥熱矣。蓋外火可瀉，而內(nèi)火宜補，未可概以滑石而輕利其濕也。否則，轉(zhuǎn)利轉(zhuǎn)虛，益犯虛虛之戒，不可不慎耳。