或疑覆盆子興陽實有功，而吾子必貶之為臣使之藥，意謂必與人參同用為佳，然天下之人安得盡用人參也？曰∶覆盆子何必盡用人參，歸、熟、 、術(shù)，何者不可并用乎。
金櫻子
金櫻子，味甘，微澀，氣平、溫，無毒。入腎與膀胱之經(jīng)。澀精滑，止夢遺遺尿，殺寸白蟲。此物世人竟采以澀精，誰知精滑，非止?jié)幙芍挂病＿z精夢遺之癥，皆尿竅閉而精竅開。不兼用利水之藥以開尿竅，而僅用澀精之味以固精門，故愈澀而愈遺也。所以用金櫻子，必須兼用芡實、山藥、蓮子、薏仁之類，不單止遺精而精滑反澀。用澀于利之中，用補(bǔ)于遺之內(nèi)，此用藥之秘，而實知藥之深也。
或問金櫻子乃澀精之藥，先生謂澀精而精愈遺，必加利水之藥同治，其論實精。但恐利多而精不能澀，意者治遺精者，多用金櫻子為君，少用利藥為佐使乎？曰∶利水過多，亦非治遺之妙法，必須補(bǔ)多于澀之中，澀多于利之內(nèi)，自然精足而不遺。尿竅開而精竅閉也。（〔批〕二語定論。）或問金櫻子凌冬而色愈有神，其得于金氣者深矣。金能生水，似能益精而不止?jié)病?
不知金櫻子非益精之物，使金櫻子益精，則必澀精而無不效矣。唯其止能澀精，而不能益精，所以愈澀而愈遺也。
金櫻子內(nèi)多毛及子，必去之凈，方能補(bǔ)腎澀精。其腹中之子，偏能滑精，煎膏不去其子，全無功效。
木通
木通，即葡萄根也。味苦澀，氣微寒。入膀胱。逐水氣，利小便。亦佐使之藥，不可不用，而又不可多用。多用泄人元?dú)狻?
或疑木通利水，去滯氣，亦有益之品，何先生謂是泄人元?dú)猓吭弧媚就ɡ萎愑谪i苓，但嫌其苦寒損胃，非若淡瀉之無害也。胃氣既傷，元?dú)獗睾模视弥疄樽羰梗瑒t有功無過。
倘多用之為君，則過于祛逐，元?dú)獗仉S水而走，安得不耗哉。
山楂
山楂，味甘辛，氣平，無毒。入脾、胃二經(jīng)。消宿食，除兒枕痛，去滯血，理瘡瘍，行結(jié)氣，療 疝，健脾胃，祛臌脹。煮肉少加，須臾即爛，故尤化肉食。此傷諸肉者，必用之藥也，佐使實良。
或問山楂只消肉食，并治兒枕作痛者神效，未聞他有功績也。曰∶山楂功用，實不止此。
大約消食理滯，是其所長，祛臌脹、療 疝，是其所短。
或疑山楂有功有過，未可見是傷肉食而概用之也。曰∶山楂之功，全在于消肉物。使傷肉食者忌用，又用何物以化之乎？夫山楂之過，在于消肉之過傷，以消其臟腑之氣也。然能用山楂于補(bǔ)氣、補(bǔ)血之中，不特善于消肉，而更且善于利氣。是山楂之功過，全在用之有方與無方耳。
或疑山楂之功過甚輕，何必危言而戒。曰∶山楂之功用雖輕，然用于氣旺陽健之人，正不覺其損，而用之于氣餒血衰之子，實有見其傷也。
胡桃肉
胡桃肉，味甘，氣溫，無毒。入腎經(jīng)。潤能生精，澀能止精，更益腎火，兼烏須發(fā)，愈石淋，實溫補(bǔ)命門之藥，不必佐之破故紙始愈腰疼。尤善安氣逆，佐人參、熟地、山藥、麥冬、牛膝之類，定喘實神。世人但知為食物，而不知用入于補(bǔ)劑，其成功更奇也。
胡桃補(bǔ)腎，盡人知之，但多食亦能生蟲，世人不識也。或謂胡桃殺蟲，子反謂生蟲，得無誤耶？夫胡桃殺蟲，乃胡桃之油者也。凡蟲得油即死，故油胡桃殺蟲。若胡桃未油者，烏能殺蟲。古人取胡桃加硼砂，以治痞瘕者，非取其殺蟲也，乃取其引入于下焦至陰之處耳。若與補(bǔ)藥同施，則不能生蟲，而反得其大益矣。
橄欖
橄欖，味酸、甘，氣溫，無毒。入肺、胃、脾三經(jīng)。生津開胃，消酒，解魚毒，化魚鯁，亦備急之需，藥籠中不可不備者也。連肉敲碎核，煎湯用之。煨灰，香油調(diào)敷，外傷無痕。
或問夢中有神告曰∶橄欖能治哮病。可信乎？不可信乎？曰∶余亦夢內(nèi)父鄂仍張公告予曰∶橄欖治哮病最有效，但用新鮮者搗汁，飲半甌，其哮立定，干者不能取汁，煎湯飲之，則無益矣。余試之神效，后一人患哮癥，無生橄欖，取干者煎湯服，果無功，亦一奇也。因附載之。
白果
白果，味甘、少澀，氣微寒。入心經(jīng)，通任、督之脈，至于唇口。有毒，多食至千者死。
治白濁，清心，性不能烏須發(fā)，然烏須發(fā)必須用之，引烏黑之汁至于唇口之間以變白也。此從來《本經(jīng)》之所未言。
白果不可多用，然小兒又最宜食之。蓋小兒過餐水果，必傷任督之脈，五日內(nèi)，與十枚熟食，永無飽傷之苦，并不生口疳之病。
或疑白果有損無益，先生謂能補(bǔ)任督之脈，此從前注《本草》者并未言及，何說之創(chuàng)乎？嗟乎。神農(nóng)嘗百草，安能盡嘗，則注《本草》者，何能盡注，所望于后人之闡發(fā)者實多。況白果補(bǔ)任督，又鐸聞之于純陽呂祖之教，以治舍弟選之之子丙郎，而親效者乎。蓋丙郎多食水果，脾胃兩困，越中兒科治之不效。適呂祖鸞降，訓(xùn)鐸用六君子湯加白果十枚治之，不旬日全愈。請問用白果之故。呂祖曰∶丙郎乃傷任督脈也，非白果不效，故用之耳。志之以見鐸之立論，非無本之學(xué)也。
或謂白果小兒最不宜食，有食之口吐清水而死者。曰∶凡物不宜多服，安能獨(dú)咎于白果，白果，少用則益于任督，多用則損于包絡(luò)。口吐清水者，過清其心也。包絡(luò)為心之相臣，包絡(luò)損而心亦損矣。然必心氣原虛，而又食白果至數(shù)百枚者，始有此禍，非食數(shù)十枚，便致如此也。
或疑白果清心，多食則過于清心矣，安得而不傷乎？然而心不畏清也，仍是過清包絡(luò)耳。
倘包絡(luò)火旺者，食數(shù)百枚，正復(fù)相宜。唯包絡(luò)素虛寒者，實宜戒耳。
白果，方中所用極少，唯治哮喘方有用白果者，取其能滌胃中飲食之積也。
丹砂（水銀、輕粉）
丹砂，味甘，氣微寒，生餌無毒，煉服殺人。入心經(jīng)。鎮(zhèn)養(yǎng)心神，通調(diào)血脈，殺鬼祟精魅，掃疥 瘡瘍，止渴除煩惱，安魂定魄。水銀，即丹砂火 而出之者也，只可為外科之用。輕粉，又從水銀而再變者也，亦外科所需。此三物，至毒者水銀，其次輕粉，又其次則丹砂也。蓋水銀、輕粉經(jīng)火百煉而成。丹砂未經(jīng)火者，秉南方至精之氣，可借以安神定魄，然亦只可少服以獲益也。輕粉功專收斂，世人治楊梅風(fēng)毒，用之以圖速效，誰知毒未宣揚(yáng)，遽用輕粉以斂毒，顧目前片刻之快，變成終身難治之瘡，鼻落身腐而死，可不慎哉。
或問輕粉之毒，多成于楊梅瘡，不識有何藥可救？近人多以土茯苓救之，然未見其收功也。
曰∶輕粉之毒，非服丹砂，則毒不能出。蓋輕粉即丹砂之子也，子見母即化矣。（〔批〕子見母則出，奇方至理。）但服丹砂則有法，用丹砂一斤，切不可火 ，須覓明亮者，研末，水飛過，用茯苓末二斤，生甘草三兩，為末，共拌勻。每日用白滾水調(diào)服三錢，不須一月，輕粉毒盡散，而結(jié)毒全愈矣。
或問丹砂，古之真人每借之飛丹煉石，引納清和，配以金鉛，按之法象，合成金丹而成變化。青霞子及太清真君煉法，皆載之《丹經(jīng)》，而錄之各《本草》也，先生略而不言，何也？曰∶丹法難言，非有形之物也。古之真人，不過托言丹砂、黑鉛，以喻其金丹之妙也，何嘗取丹砂而烹煉之哉。夫丹砂最惡者火也，得火則有大毒。有唐以來，上而人主，下而縉紳，服烹煉丹砂之藥，未有不爛腸裂膚而死者。又安能長生變化飛騰升舉哉。此余所以略而不存也。
或問繆仲醇注疏《本草》，謂久服水銀，神仙不死之說，必得鉛華相合，乃能收攝真氣，凝結(jié)為丹，即道家所謂“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相合”之旨也，吾子以為然乎？否乎？曰∶此繆仲醇不知丹訣而錯認(rèn)之也。金丹大道，豈藉后天有形之物而成哉？況水銀生用、煉用，無非有毒，大非丹砂可比，尤不可服，古今來服水銀而死者比比。夫水銀入耳則腦爛，豈入臟腑偏能有益乎。此不必辨而自明者也。
或問丹砂能消魚、龍、蛇、鱉之毒，有之乎？曰∶有之。但生用則不能消毒耳。蓋魚、龍、蛇、鱉之毒，中于人身內(nèi)外者，用丹砂煮熟作湯，或火 為末服之，則毒瓦斯盡消。丹砂生用則無毒，而熟用則有毒，以毒攻毒，故能奏功獨(dú)神耳。
陽起石
陽起石最難得真，必得真者，依法配合方驗，非云母石之根也。明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕積凝腹痛，去陰囊濕癢，驅(qū)子宮冷寒。此物雖溫補(bǔ)命門，而制之不得法，反能動燥，受害無窮。金石之藥，所以不及草木之味。然亦有時不可不服金石藥者，乃陰寒無火之人，又加天厭之客也。天厭之客，為天所厭絕。吾人行醫(yī)，必欲使其陽道修偉，不幾受逆天之愆乎。不知醫(yī)道之大，實能參贊天地之窮。茍人心悔悟，上至格天，而竟無法以挽回，使其天厭終身，后嗣絕滅，亦失愛育之至仁也。故吾注《本草》，不得不闡發(fā)陽起石之奇，蓋此物制之得宜，實可使天厭者重新再造，非草木之藥可比也。其法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火燒紅，即于驢鞭汁淬之七次，而陽起石可用矣。同驢肉汁入于人參、 、術(shù)、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長肉，改換筋膜，內(nèi)陽既興，外陽亦出，必非從前細(xì)小之勢矣。倘舍驢鞭之汁 煉陽起石，雖亦能取效，只可興平常之陽，不能興天厭之陽也，且口干舌燥，亦所不免，非瘡瘍生，即消渴患矣。（〔批〕遠(yuǎn)公存心慈憫，且欲參贊化育，發(fā)明陽起石之奇，竟至改造天厭，再生子嗣，罔顧及天譴乎。然而，天心隨人心為轉(zhuǎn)移，人心善，則天亦隨人心而變化，但人宜善承之，毋負(fù)遠(yuǎn)公好善之懷也。）或問陽起石，但知其興陽，未聞其能改造天厭，先生之論自應(yīng)奇絕，但未知曾有驗之否？曰∶天有缺陷，煉石可以補(bǔ)天，豈人有缺陷，煉石獨(dú)不可以補(bǔ)人乎。其有驗有不驗者，因人有善不善也。陽起石之能改造天厭，又何必過疑哉。
或問先生傷人死于貪生，戒丹砂之不可輕用，何于陽起石而表揚(yáng)其奇，似乎有導(dǎo)淫之失矣。
曰∶吾尚論《本草》，功過不掩。丹砂實有過，予不敢隱。陽起石實有功，予亦不敢沒。至人之生死，人自取之，于余何譏焉。
禹余糧
禹余糧，味甘，氣寒，無毒。入脾、胃、大腸。療血閉瘕癥，止赤白漏下，除寒熱煩滿、咳逆邪傷。經(jīng)曰∶重可去怯。禹余糧之重，正鎮(zhèn)固之劑，可用之止滑也。但只可暫用以固脫，不可久服以延年。《本經(jīng)》言耐老輕身，予不敢信。
或問禹余糧，傳大禹治水之時，棄糧于山中，乃成此物，故兇荒之時，可掘而服食以救饑，果有之乎？曰∶此好事者之言也。禹余糧乃山中之土，異于凡土則有之，豈能療饑以活命。
夫饑饉之民，腸胃未有不虛弱者也。用禹余糧之重物以充饑，非充饑也。正所以速之死耳。
呂仙曰∶遠(yuǎn)公注《本草》，憫禹余糧之不可救荒，請命于我。我嘉遠(yuǎn)公善心之無窮也，傳一法以救饑。遇兇荒之年，朝東方日出時，心中注定于太陽，不必朝對太陽也，用口開吸太陽之氣，自覺為我吞入，咽下腹中一口，口中漱津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽。但飲滾水、食青草，再不死矣。此救饑之妙法也，特志之。
石膏
石膏，味辛、甘，氣大寒，體重而沉降也。陰中之陽，無毒。生用為佳，火 不靈。入肺、胃、三焦。能出汗解肌，上理頭痛，緩脾止渴。風(fēng)邪傷陽，寒邪傷陰，皆能解肌表而愈。胃熱多食，胃熱不食，唯瀉胃火而痊。祛痰火之積，止胃脘之痛，發(fā)狂可安，譫語可定，乃降火之神劑，瀉熱之圣藥也。仲景張夫子以白虎名之，明示人以不可輕用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢一用，又何以逢死癥而重生，遇危癥而重安哉。夫石膏降火，乃降胃火，而非降臟火也；石膏瀉熱，乃瀉真熱，而非瀉假熱也。辨其胃火真熱，用石膏自必?zé)o差。而胃火初起之時，口必作渴，呼水飲之必少快，其汗必如雨，舌必大峭，雖飲水而口必燥，眼必紅，神必不安。
如見此等之癥，確是胃火而非臟火，即可用石膏而不必顧忌。而真熱者，舌必生刺，即不生刺，舌苔必黃而有裂紋，大渴呼飲，飲水至十余碗而不足，輕則譫語，大則罵詈，見水而入，棄衣而走，登高而呼，發(fā)狂不知人，此真熱也，即可用石膏大劑灌之，不必疑慮。倘或口雖渴而不甚，與之水而不飲，言語雖胡亂而不罵詈，身雖熱而不躁動，上身雖畏熱而下體甚寒，皆假熱之癥，即不可輕用石膏矣。以此辨火熱，萬不至殺人，奚必畏之如虎，看其死而不救也。蓋石膏實救死之藥，因看癥不清，遂至用藥有誤，救死之藥反變?yōu)閭幰印＝窦缺嬷鳎员赜弥_也。
或問用石膏以治真正胃火，單用石膏可矣，何以張仲景先生必加入人參、麥冬者乎？曰∶胃火之盛者，胃土之衰也。瀉胃火，未有不傷胃土者也。傷胃土，必傷胃氣矣。加人參于石膏湯中，非助胃火，乃顧胃土也。胃土不傷，則胃氣不喪，似乎可罔顧肺氣矣。然而胃火升騰，必傷肺金，用人參以顧胃，而不用麥冬以養(yǎng)肺，則胃子必救肺金之母，以泄胃氣，則胃氣仍損，雖用人參，猶之無用也。（〔批〕顧胃土，顧肺金，闡義實精。）故又加麥冬，同人參并用，以助石膏之瀉火，火瀉而肺金有養(yǎng)，不耗氣于胃土，則胃氣更加有養(yǎng)。此所以既用石膏，而又加人參，既用人參，而又加麥冬也。