論。復(fù)次不覺至相應(yīng)不離　釋曰。次明枝末于有二。先明細(xì)相。后顯粗相。初中亦二。總標(biāo)。別釋。此初也。無明為體本。三細(xì)為相末。不相離故名為相應(yīng)。非謂王所相應(yīng)之義。是不相應(yīng)三染心故。無明起妄。妄起無明。是故名為相應(yīng)不離。此及六粗先作二釋然后消文義方明著。一約喻顯意。二就識(shí)明相。初說意者。本覺真如其猶凈眼。熱翳之氣如本無明。翳與眼合動(dòng)彼靜眼。業(yè)識(shí)亦爾。由凈眼動(dòng)故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦爾。由此分別堅(jiān)執(zhí)不改。相續(xù)相亦爾。領(lǐng)順違相起愛憎心。執(zhí)取相亦爾。隨其苦樂立名計(jì)著。名字相亦爾。既生貪嗔爭(zhēng)而相擊。起業(yè)相亦爾。被捉送官有所囚系。業(yè)系苦相亦爾。長(zhǎng)眠生死而不能脫。皆由根本無明力也。約識(shí)辨相。略敘三釋。有義。染心是前七識(shí)。此屬七識(shí)有通有別。通謂九相皆屬七識(shí)故初業(yè)相即自體分。其能見相即諸見分。第三現(xiàn)相即是相分。緣境執(zhí)法故名智相。執(zhí)相常流名相續(xù)相。依法執(zhí)我名執(zhí)取相。由執(zhí)起名名計(jì)名字相。依起惑業(yè)名起業(yè)相。由業(yè)招報(bào)名業(yè)系苦相。別而言之。業(yè)屬第七。依無明動(dòng)成妄念故。轉(zhuǎn)屬第六。依第七根轉(zhuǎn)緣外故。現(xiàn)屬五識(shí)。隨其五塵對(duì)至現(xiàn)故。智識(shí)即是邪智故。相續(xù)即是諸識(shí)。我執(zhí)多執(zhí)常故。執(zhí)取相者即是諸識(shí)。領(lǐng)納受蘊(yùn)。計(jì)名字相即是諸識(shí)。取像想蘊(yùn)。起業(yè)相者即是諸識(shí)。思數(shù)行蘊(yùn)。業(yè)系苦相是五趣。果即是色蘊(yùn)。故此粗細(xì)九種妄心是前七識(shí)。今知九相非是黎耶。有二證故知唯七識(shí)。一由二和方名黎耶。此中生滅是前七識(shí)。其不生滅是如來藏。融同一體是黎耶識(shí)。既此九種是唯生滅。非二和合故非黎耶。二以阿黎耶識(shí)說有無明。不覺而起。能見現(xiàn)能取境界起念相續(xù)說為意等。既依黎耶說有無明。不覺而起方是業(yè)等故。業(yè)識(shí)等是前七識(shí)。有義。前說不應(yīng)正理。乖此論等諸教理故。經(jīng)說真現(xiàn)分別事識(shí)。即應(yīng)經(jīng)有重言失故。論說現(xiàn)識(shí)一切時(shí)起。若是前七。應(yīng)間斷故。說阿賴耶現(xiàn)一切境。現(xiàn)屬七識(shí)。違諸教故。所現(xiàn)境用既屬七識(shí)。賴耶應(yīng)無現(xiàn)境義故。識(shí)三細(xì)相名不相應(yīng)。若是七識(shí)染相應(yīng)故。又應(yīng)業(yè)識(shí)非佛地?cái)唷ＴS是七識(shí)菩薩知故。更有諸過。不能廣舉。故知九相通顯八識(shí)。謂前三細(xì)定屬梨耶。后有三分故說三細(xì)相。義如下說。若爾黎耶應(yīng)唯生滅。業(yè)等唯是生滅心故。答。實(shí)由二義方成梨耶。義如前說。此偏舉故。以彼六粗是七識(shí)故。故說境緣復(fù)生六相。亦即經(jīng)說。于藏識(shí)海境風(fēng)所動(dòng)七識(shí)。波浪轉(zhuǎn)。于中智相是末那識(shí)。經(jīng)說。六識(shí)及心法智如是七法剎那不住以住。以此末那創(chuàng)有惠數(shù)執(zhí)我我所得此名。故其相續(xù)相即是意識(shí)。論自說云。言意識(shí)者即相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深名意識(shí)故。余是四蘊(yùn)。義如前說。若爾末那應(yīng)緣外境。便與經(jīng)論所說相違。答。許緣六塵不違教理。金鼓經(jīng)說。眼根受色乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能緣諸境。不違經(jīng)故。如對(duì)法論十分別中相顯現(xiàn)分別者謂六識(shí)身及意于器世界所受用義所取相中而顯現(xiàn)故。意通緣境。亦不違論意。是意識(shí)不共所依。如眼與識(shí)得同緣境。由是此中應(yīng)作比量。意根必與意識(shí)同境。是立宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共所依如次第滅意根。是隨遠(yuǎn)離言。既此比量于理無違。末那遍緣理善成立。不可難言。同能依識(shí)緣自體故有自見遍。諸心心所皆證自體。于一心中有諸分故。是故不廢同一所緣。而諸教說不緣外者。以所現(xiàn)境不離現(xiàn)識(shí)。末那雖緣不計(jì)為外。不妨內(nèi)緣六塵境相。有義。此說理教相違。唯說末那內(nèi)緣執(zhí)我。以是微劣任運(yùn)一類無窮。別起我所見故。不爾何異第六意識(shí)非計(jì)內(nèi)外可令相別。尚非我計(jì)我亦非外計(jì)外。故說心法智。即此智相是末那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠于心所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所助成心事名心法智。總為第七。非即末那名為智相。不爾本識(shí)既未有智。何不說為非心法智。意根分別一切法者。此中意根非末那識(shí)。意謂思量。此分別故。即說意識(shí)名為意根。意識(shí)亦名分別根故。如說眼根能受諸色。豈受相應(yīng)能受色耶。經(jīng)說境緣七識(shí)浪轉(zhuǎn)。論兼說意顯現(xiàn)分別。言總意別亦不相違。依本識(shí)見而起末那。依本識(shí)相別起五識(shí)。意識(shí)通緣見相而生。不爾諸識(shí)便無差別。既所引教不順?biāo)诠省Ｋ⒗硪浪票攘俊Ｗ谟卸^。一違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不遍緣正比量故。因有二過。一有決定相違過失。違后施設(shè)正比量故。二有異品一分轉(zhuǎn)過。諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有漏意根必不遍緣。自所余境不共。所依六根之中隨一攝故。如彼有漏意根應(yīng)不能發(fā)無漏意識(shí)。理不相應(yīng)故。又令末那與五色根等無差別。便成大過。使前所說理教相違。故知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應(yīng)知六粗皆屬事識(shí)。下五意中廣顯其義。何故不說末那識(shí)者。有二義故略不說之。一義準(zhǔn)有故前說賴耶三種細(xì)相必有執(zhí)我末那俱起。故唯識(shí)云。隨彼所生彼地所系。又瑜伽說。賴耶識(shí)起必二識(shí)相應(yīng)。又由意識(shí)緣外境時(shí)。必依末那為根方起。故說六粗分別事識(shí)必有末那。義準(zhǔn)有故。故粗細(xì)中略不說也。二義不便故。無明住地動(dòng)本凈心令起和合成黎耶識(shí)。末那既無此和合義。故三細(xì)中而不說之。又由外境牽起事識(shí)。末那既無緣外境義故。六粗中亦略不說。由此義故經(jīng)中但說真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。余義同前。委如下說

論。云何為三至不離因故　釋曰。次分別釋。于中三細(xì)。即分為三。此初也。無明業(yè)相者。標(biāo)其名也。謂由無明心起動(dòng)故。謂無明即名業(yè)相。但是依主非持業(yè)釋。依不覺者。釋標(biāo)中無明也。心動(dòng)名業(yè)者。釋標(biāo)中業(yè)字。業(yè)有二義。一動(dòng)作義。故云依不覺故心動(dòng)名業(yè)。覺則不動(dòng)者反舉釋成。既始覺時(shí)則無動(dòng)念。是知今動(dòng)只由不覺。二為因義。故云動(dòng)即有苦。如得靜時(shí)即是涅盤妙果。故知今動(dòng)則有生死苦患。果不離因者。顯動(dòng)即苦。動(dòng)因苦果無別時(shí)故。此雖動(dòng)念而極微細(xì)。緣起一相能所不分。故無相論云。問。此識(shí)何相何境。答。相及境界不可分別。一體無異。此依黎耶業(yè)相說也

論。二者能見至則無見　釋曰。言能見者。即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)成能見。故言以依動(dòng)故能見。若性靜門則無能見故。云不動(dòng)即無見也。反顯能見必依動(dòng)義。如是轉(zhuǎn)相雖是能緣。以境微細(xì)猶未辨之。如攝論云。意識(shí)緣三世境及非三世境。是則可知此識(shí)所緣境不可知。境不可知者。以無可知境故。如說十二因緣始不可知義。此依本識(shí)轉(zhuǎn)相說也

論。三者境界至則無境界　釋曰。境界相者即是現(xiàn)相。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境界。故云依能見故境界妄現(xiàn)。若無分別則無境界。故云離見即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。此論下釋現(xiàn)識(shí)中云。所謂能現(xiàn)一切境界猶如明鏡現(xiàn)于色像現(xiàn)識(shí)亦爾以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前等。并依本識(shí)現(xiàn)相而說。此之現(xiàn)相尚在本識(shí)。何況業(yè)轉(zhuǎn)微細(xì)于此而反說在七識(shí)中乎。問。此境界相為即是境為是舉境顯能現(xiàn)心。有義。但是所現(xiàn)境界說。依能見境妄現(xiàn)故。又說。離見即無境界。非有別心是所離故。又依轉(zhuǎn)識(shí)說為境界。離轉(zhuǎn)無別取境心故。又說。不知轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)。不說別心是能現(xiàn)故。此三乃是識(shí)三分義。次前是見。此相分。故下五意中名現(xiàn)識(shí)者。依識(shí)所現(xiàn)從識(shí)得名。如說相分亦名為心。此亦應(yīng)爾。故不相違。有義。不然違論說故。此境界相即下現(xiàn)識(shí)。不應(yīng)說是所現(xiàn)境故。既說現(xiàn)識(shí)現(xiàn)一切境。不應(yīng)境界復(fù)現(xiàn)境故。說如明鏡現(xiàn)于色像。若唯所現(xiàn)喻不齊故。又說。對(duì)至即現(xiàn)五塵。非境對(duì)余而現(xiàn)起故。又第三相得名為意。境無依止非意義故。經(jīng)說境界現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)。所現(xiàn)能現(xiàn)心境別故。前后諸文說依轉(zhuǎn)識(shí)為境界者。依識(shí)體說如說離業(yè)即無見相。此亦應(yīng)爾。故不相違。此文所標(biāo)境界相者。前后影略互舉見相。謂心心所四分合成業(yè)相即是證分。是最微細(xì)難知心故。轉(zhuǎn)相即是識(shí)自體分。以是能緣向內(nèi)見故。現(xiàn)相即是識(shí)之見分。能現(xiàn)境界向外見故。所現(xiàn)境界即是相分。所現(xiàn)所取外境相故。前二是內(nèi)。是識(shí)自體依持別故。開之為二。后二是外。是識(shí)之用相帶而起合之為一故。于前后互舉見相。非謂第三唯是境界。此等并由根本無明動(dòng)靜心起成黎耶位。若爾事識(shí)應(yīng)說此三。八識(shí)皆有諸心分故。道理實(shí)如是。但于細(xì)識(shí)破一異執(zhí)。粗識(shí)易知義準(zhǔn)有故。如于事識(shí)但說相應(yīng)本識(shí)。豈都無相應(yīng)義。論文巧約影互顯耳

論。以有境界至生六種相　釋曰。顯細(xì)相意以顯粗相。于中有二。初標(biāo)。后釋。此初也。言境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生。新論于境加虛妄言。意欲簡(jiǎn)別真如實(shí)境。真如既說非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六粗束為三對(duì)。初之二種依境生執(zhí)。法執(zhí)細(xì)惑地上斷故。其次二種依執(zhí)生惑。我執(zhí)中惑二乘斷故。其后二種依業(yè)受果。上品粗惑凡夫知故

論。云何為六至不愛故　釋曰。別釋六粗。即分為六。此初智相由未無明不了現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境相皆是妄現(xiàn)無有體性。創(chuàng)起了別執(zhí)實(shí)染凈。名為分別愛不愛等。謂執(zhí)染劣起不愛心。若執(zhí)凈勝起愛分別。故新論言。起愛非愛心

論。二者相續(xù)相至不斷故　釋曰。依前分別愛非愛境而生苦樂覺念之心。常相續(xù)故名相續(xù)相。謂依前念分別愛境起樂受覺。于愛境起苦受覺。數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前。此即自體念相續(xù)也

論。三者執(zhí)取相至心起著故　釋曰。于苦樂境不了虛妄深起取著名執(zhí)取相。謂即于前相續(xù)所念苦樂境上復(fù)深取著領(lǐng)納不舍。故言心起著等

論。四者計(jì)名至名言相故　釋曰。依前顛倒所取境上取分齊相更立名言而生分別。名計(jì)名字相。故楞伽云。相名常相隨而生諸妄相。故言依妄分別假名言等也

論。五者起業(yè)至種亦業(yè)故　釋曰。依前計(jì)名執(zhí)著心故起貪等惑。發(fā)動(dòng)身口造種種業(yè)。能招當(dāng)來五趣苦果。此即惑業(yè)為苦近因也

論。六者業(yè)系至自在故　釋曰。業(yè)因既成。依業(yè)受果。被業(yè)所系。不得自在。循環(huán)受苦。名業(yè)系苦。故言依業(yè)受果不自在等

論。當(dāng)知無明至不覺相故　釋曰。上已廣顯枝末。此即結(jié)末歸本。當(dāng)知無明能生等者。初正結(jié)歸。如前九相攝一切染。因本無明迷真而起。故云無明生一切染。以一切染法皆是等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉是覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺

論。復(fù)次覺與至有二種相　釋曰。上來已釋覺不覺義。次明同異。于中有三。初總標(biāo)。次別名。后辨相。此初也。前已別釋。今將合明故。次前文復(fù)更標(biāo)舉。故云復(fù)以覺與不覺。前別明者。令知迷悟升沉有異而生欣厭。今合釋者。令知業(yè)幻非定一異而有斷證。故言覺與不覺有二種相

論。云何為二至二者異相　釋曰。此別名也。染凈齊真曰同。同義可表名相。染凈體殊曰異。有殊狀曰相。何故如是有同異耶。以體從緣故異。攝緣因歸體故同。緣從體同故真如一味。體從緣異故凡圣兩分。凡圣分故世諦義立。真如一故真諦理存。覺與不覺同異如是

論。同相者至微塵性相　釋曰。次后辨相。于中有二。初同。后異。同中有三。初舉喻。次法合。后引證。此初也。種種瓦器喻染凈法。皆以微塵而為性相喻染凈法。以真為性。相者體也。亦即是性。非以此中性相言故即說微塵為器之性而說瓦器為塵之相。新論但言皆同出相。即顯此中性相無別

論。如是無漏至真如性相　釋曰。此法合也。始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。有用顯現(xiàn)故名為業(yè)。而非實(shí)有故名為別。染凈雖殊皆真為體。以動(dòng)真如成此二故。此中相者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言真如相故

論。是故修多羅至無可見故　釋曰。此引證也。是前染凈同真相故。經(jīng)依此義說諸眾生本來涅盤得菩提等。總說雖然。別分別者。本末不覺即真如故。眾生即涅盤不復(fù)更滅。本始二覺即真如故。菩提亦本有非新得者。故此涅盤非待修習(xí)了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟無得。亦無已下猶是經(jīng)文。為遣疑難故論具引。謂有難言若諸眾生已涅盤等何不如佛現(xiàn)報(bào)化等色身相耶。故此初句釋此義云。法性自體非色可見。如何更能現(xiàn)色相耶。故言亦無色相可見。又復(fù)疑云。若以法性非色可見不現(xiàn)色者。諸佛何故現(xiàn)色相耶。故下諸句釋此義云。彼見諸佛種種色者并隨眾生染幻之心變異所現(xiàn)。非謂不空智性之色。以智真體非可見故。故言而有見色等也。非謂智色不空性者。此文既倒釋乖文耳

論。異相者至各各不同　釋曰。次顯異相。于中有二。初喻后合。此初也

論。如是無漏幻差別　釋曰。此法合也。隨染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法差別相故。故說本覺性德差別。又由對(duì)治彼染差別故。成始覺萬德差別。如是二法雖現(xiàn)業(yè)用。皆是真如隨緣顯現(xiàn)。似而無體。通名業(yè)幻