論。復(fù)次依是至一行三昧　釋曰。上顯第一修止方便。次下第二修止勝能。于中有二。初顯三昧能知真義。后顯真如為三昧本。此初也。依是等者。初勝能相者體也。謂一切下次顯其義。佛與眾生釋法界字。皆意所知差別故。平等無二釋一相字。凡圣同真無異體故。即名已下后顯名也。此釋知字能知法界一相心者是。即名為一行三昧。一謂真如。是三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知真。如是一之行經(jīng)名一行三昧。是故文殊般若經(jīng)說。法界一相系緣法界是則名為一行三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別相。新論名為一三昧。相謂行相義差別也

論。當(dāng)知真如至無量三昧　釋曰。此顯真如為三昧本。謂此真如是三昧體。三昧乃是真如之因。一切三昧隨真而生故。說真如為三昧本。真如既是三昧根本。若依真修行名真如三昧。依此復(fù)生多諸三昧。此觀真如三昧體故。得者其三昧根本處。故訴論意同但文前后

論。或有眾生至男女等相　釋曰。顯勝能竟。次下第三辨其摩事。于中有二。先略。后廣。略中有二。光障。后治。此初也。無善根者。此舉障因。謂無增上善根力。非謂常無善根力也。故新論云善根漸少。則為已下顯能障者。魔謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此眾生是其所屬懸出其境。故為障也。鬼謂魑魃性多虛誑即等是其神。謂精媚。性多弊惡。即時等多住冢等。則諸外道及佛法中無慚愧者墮此類中。由習(xí)故憎嫉行人故為障。今墮邪道。是故名為外道鬼神。久有正信。彼修行者今舉障故說也。或于已下舉其性相。如前三類皆能變作三種五塵壞人善心。現(xiàn)形恐怖者。如新本言。或現(xiàn)惡形以怖其心。或現(xiàn)端正男女者。如新本言。或現(xiàn)美色以迷其意。言等相者。釋者即是中實五塵亂人心者。新論無此等相之言。便言或現(xiàn)天等形相。亦無當(dāng)念唯心等語。觀此文契新論應(yīng)善。一重魔事足顯障深。廣略　陳實為煩重。以是譯者妄加文耳

論。當(dāng)念唯心至終不為惱　釋曰。此略辨謂也。一切諸境尚唯自心。何況塵中境非心也。是故觀察唯心之理境自哉不能嬈亂。魔境皆依動念生。故觀察唯心非彼知故。此則通明謂魔之法。別門顯者。廣如禪經(jīng)及顗禪師止觀門說。而有更明別謂魔法文鄙極。更非論意。不能繁敘。學(xué)者知之

論。或現(xiàn)天像至是真涅盤　釋曰。次下廣辨。于中有二。先辨魔事。后顯對治。初中顯其十事五對。此即第一所現(xiàn)形聲對也。以天魔等能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄有求美現(xiàn)本心便向邪道。是故佛誡依法不依人。若說已下顯者言聲。以六法門或亂行者。法門萬差同歸一如。正念趣真法門盛明。若失其本馳散法門。動念現(xiàn)生而魔得便。故魔以此惑亂行人。故誡依義不依語也

論。或令人知至名利之事　釋曰。此第二所得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未來事天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他心事。辨才無礙得辨魔等神力加被。眾生得此曰證得。為已有便生喜動。我慢心生貪著名利壞善行也

論。又令使人至種種牽纏　釋曰。此第三所起惑業(yè)對也。言多睡者。新論名為恒樂昏寐。此下更有久不睡眠。此中文闕。生于不信多疑慮者。于自所修或自毀謗或一如疑慮。種種牽纏者。新論名為溺情從好。余文可解

論。亦能使人至使人愛著　釋曰。此第四所成定住對也。此中非真三昧。即新論說為或令證得外道邪定。此中初舉多曰定中得美飲食。使人愛著。若準(zhǔn)新論。或復(fù)勸令受于女色。使人愛著。皆有此事譯者互舉

論。或亦令人至顏色變異　釋曰。此第五所變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形容或好或丑。此下更說。若為見諸煩惱所亂。即彼退失往昔善根。譯者取言廣略異故

論。以是義故至是諸業(yè)障　釋曰。上辨魔事。此顯對治。行者常應(yīng)觀察等者。此初勸觀不墮邪網(wǎng)。謂修行者。初學(xué)是法自內(nèi)善微業(yè)障尤重故。或外魔現(xiàn)法利相行者令墮其中。若在定中見如是相。當(dāng)于觀察樂苦。今其離心卻墮邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念不取等者。此后示其障之法。謂有如前時但自修習(xí)。本所修行常無動念。名勤正念。住正念故發(fā)生知惠了法。即心更何所取。知心即如受何能著。是故名為不取不著。既無取著。不應(yīng)棄舍。所以然者。所現(xiàn)諸相有二種故。一隨業(yè)障諸魔鬼等者令退墮所現(xiàn)邪相。二由善根諸佛菩薩者令色趣所現(xiàn)正相。若有取著既墮邪網(wǎng)。若作棄舍恐無色趣。是故但應(yīng)平等定住。由于前境不取舍故。非但能滅業(yè)障。所現(xiàn)兼亦顯發(fā)善根正相故。心取著我正成邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義云。若分別境相即是魔羅網(wǎng)。不動不分別是則為法印。由不著故業(yè)障所起所有邪相無不遠離。故言遠離是諸業(yè)障。故新論云。是故唯應(yīng)審諦觀察。當(dāng)作是念。此皆以我善根微薄業(yè)障厚重為魔鬼等之所迷惑。如是知已念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅遠離諸相。理實于相不取不舍。其所現(xiàn)相有滅不滅。而新舊論說有異者。各依一相亦不相違。而有于此說。以三法辨其邪正。以定研磨依本修。謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。煩而不取。知者當(dāng)知

論。應(yīng)知外道至恭敬故　釋曰。上辨魔事次下第四簡止真?zhèn)巍Ｓ谥杏卸３跖e外內(nèi)二定以別邪正。后舉理事二定以明真?zhèn)巍Ｇ爸杏侄Ｏ让餍岸ā：箫@正定。此初也。前言使人得諸三昧是外道所得非真三昧者。以外道定皆不能伏分別煩惱。又亦不離俱生煩惱。亦不伏所知障故。恃敬問定而生。齊舉故云不離見愛慢心。由不能伏五住滅故。內(nèi)著邪定外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有如是相。是故覺知應(yīng)舍離也

論。真如三昧至漸漸微薄　釋曰。此顯內(nèi)定是正也。真如三昧不住等者。此顯在定能順真體離二取相。要離二相入真三昧。是故不起能見真心。乃至不起所得真相。故新本言離一切相入真三昧。心相既離。真相亦盡。無異見等。乃至已下后顯出定。能順真用。真用有二。所謂損益。由定契真益。真凈用故。出定時勤修善品。亦示慢善而為垢障。故言出定亦無懈慢。故新本言。殊勝善根隨順相續(xù)。離諸障離起大精進恒無斷等。由順真用損惑種力故。出定時現(xiàn)惑不起。故言煩漸漸微薄。故新本言。從于定起諸見煩惱皆不現(xiàn)行。以三昧力壞種故。由修此定有損益力得入種姓不退位中即損力益能轉(zhuǎn)道也

論。若諸凡夫至無有是處　釋曰。次對理事二定以明真?zhèn)巍Ｓ谥杏卸３趺骼矶ㄊ钦妗：箫@事定是偽。此初也。謂諸外凡十信人等修行大乘菩薩行者莫不皆依真如三昧得入十住種姓位中。除此更無能入之道。故云不習(xí)無有是處。如來種姓有其二種。一者本住。謂眾生身本覺。真性即是始覺。如來之種本來有故。二者始起。謂初住上位如來家。當(dāng)體佛位。是為佛種。今方起故。今此得入如來種者。即是始起如來種也。然此種性復(fù)有六種。一習(xí)種性。謂十住位。由習(xí)信故。其此位中不退大乘定成佛故。二性種姓。謂十行位。久習(xí)成性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向佛智故。四圣種姓。謂十地位。由觀照力至此位中得真圣道成佛位故。五等覺姓。謂金剛定。至此位中因行已滿剎那斷滅與佛齊故。六妙覺性。謂佛果位。諸障相凈至此始覺道窮本覺故。此中初二與十三住種姓住中。性習(xí)二種其名既同。有前后者。彼則本習(xí)二義別開。因本起習(xí)。性先習(xí)后。此云于前習(xí)種以中因習(xí)成性。習(xí)先性后。性習(xí)名同而義有別。故雖前后不相違也

論。以修世間至外道見故　釋曰。此顯事定之偽也。何以要由真如三昧方入種不退位中故。此名言以修等也。有義。世間即五停觀。諸禪謂即四靜慮定。三昧謂即四無色定。皆于定境而起味著。若不皆依我見而起。如次是色無邊界。外道亦得故言共也。雖諸菩薩依而發(fā)通。及起諸道而為加行故。信修非可全棄。若修此等常依善友。若離所被即起邪見。有義。但取真如三昧。余定皆名世間禪等。不須別配三界諸定。故新本言。以余三昧皆是有相外道共等。由有相故而有四過。由起味著依我見起系屬三界與外道共。依此經(jīng)說。一切世間動不動法不安相等。若離善知識等者。新論說為不得值遇諸佛菩薩。以余三昧未亡相故。非但無彼即起邪見。亦乃不得得遇佛等。故新舊論互舉一也。若爾寧入正性離生無不皆第四靜慮托最勝入見道等。若以諸靜慮各有三種。一味等至。由定與彼愛相應(yīng)故定得味名。二凈等至。與無貪等凈法相應(yīng)定名為凈。三無漏等至。謂出世定。非愛所味著境故。般若等經(jīng)唯識等論約凈無漏說。依四定登入菩薩正性離生。此據(jù)味定說。起味著依于我見外道共等。各據(jù)一義亦不相違

論。復(fù)次精勤至十種利益　釋曰。次下第五示止利益。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。后世利益不可具陳故。今顯其現(xiàn)世利益

論。云何為十至之所護念　釋曰。次下別釋。別釋十種。即分為十。此初也。由修三昧正因相應(yīng)生如來家而得根熟。故蒙諸佛所護念也。故有論云。善護念者依于根熟菩薩說等

論。二者不為至所能恐怖　釋曰。由修三昧。正智相應(yīng)。知境本空。知心無念。不為魔等現(xiàn)形恐怖。又諸魔者樂生死。此能不怖而成菩薩

論。三者至之所惑亂　釋曰。外道者樂諸見。由修三昧諸見不動。故不為彼所惑亂也。總諸外道無過六師。各有十六所學(xué)之法。一是自學(xué)。余教弟子。總彼六師師資所學(xué)故。說外道有九十六。此如毗尼婆沙所說。而相傳一似佛法。今論中舉全非者。故云九十五種外道

論。四者至漸漸薄　釋曰。達境唯心不誹唯境。知心無起。不謗真如。由遠識如失深法故。非但不謗。不起邪業(yè)。亦了諸法無有自性故。重罪障漸得薄也

論。五者至諸惡覺觀　釋曰。決定證了唯識真理。不生猶豫疑惑之心。由定契理。疑惑尚無。況復(fù)更生諸惡覺觀。舊名覺觀。新名尋伺。覺謂求覓是尋求義。觀謂觀察是伺察義。然此覺觀通于三性。顯非余二言諸惡也

論。六者至信得增長　釋曰。本覺名如。始覺名來。始本不異名為如來。由能照達一心真如無動念理成此如來。故心真如為如來境。照三昧者。雖未證真。于此理境與信增也。或即二覺名如來境。是修行人所觀境故。謂未成佛始未同本。可說真如為所觀境。若始同本。即是真如理知無別非所觀故

論。七者至勇猛不法　釋曰。能了真如佛正因。故知一切法即是涅盤。于所求果無慮不成。于已學(xué)法不怯。修行雖在生死而知幻夢。無惓而勇。無怖而猛。雖復(fù)名處亦無怯也

論。八者至他人所惱　釋曰。柔謂調(diào)柔。和謂和順。謙下為義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物為義。即憍慢者。恃己成事輕蔑于他。他必輕忽。不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下于他。他必珍敬。豈為輕。設(shè)過憍慢亦無懷恨。故新論云。柔和忍辱者為一切世間所敬

論。九者至不樂世間　釋曰。雖未得定者。非謂未曾得也。謂說雖未常得定心。亦有出定起發(fā)心時。由前定力衰煩惱種。于諸時處不起現(xiàn)惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄終不現(xiàn)起。諸纏垢縛或不現(xiàn)故不樂世間

論。十者至之所驚動　釋曰。若得三昧者。非謂創(chuàng)得也。意說。若時得住三昧。心如虛空無掛礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住于定

論。復(fù)次至是故修觀　釋曰。上顯修止。下明修觀。于中有三。初明修觀之意。次辨所修觀相。后結(jié)觀分齊。此初也。若唯修止便有四失。一心沉沒失。息緣偏寂相愚癡。既非照察故為沉沒。二起懈怠失。由因止息相順惛沈。既無勇悍乃成懶墮。三不樂眾善失。由偏住寂。棄所作心。懈怠相應(yīng)。豈能勤善。四者離大悲失。不觀苦境偏寂其心既不勤。豈懷悲濟

論。修習(xí)觀者至須臾變壞　釋曰。以辨觀相。于中有四。一法相觀。二大悲觀。三誓愿觀。四精進觀。初中有四。一無常。二有苦。三無我。四不凈。此觀無常除常倒也。無常有三。一粗。二細。粗謂一頓粗相生滅。細謂行愿細分生滅。今此但約粗相無常故。說有為須臾變等。言須臾者。顯有為法不得久住無常之義。非謂別指三十須臾。故新論但云生滅不停等