論。云何修行至菩提故　釋曰。次下依門別釋。于中有二。初略明前四。后廣釋止觀。前中又二。初別明行。后總明除障。別中顯其四種修行。即分為四。此初也。文中初明三種施相。為修正因離不行過。不應(yīng)貪求名利恭敬勤如實(shí)行離倒行過。唯念自利利他等者。后示正道離懈行過。故新論言。亦不貪著世間果等。初財(cái)施中隨力施者。量分而常行。非頓修便止。以自舍慳貪令彼歡喜者。此明財(cái)施之所謂也。若爾何故瑜伽論說。唯有安樂而無利益。或二俱無皆不應(yīng)施故。發(fā)菩提心說不施五種益。彼約近益。此據(jù)遠(yuǎn)益。此但勤行彼令觀察故。此彼論亦不相違。論無畏施中。隨己堪任施無畏者。過分行之即生惱故。此及法施亦有應(yīng)施木應(yīng)施義。廣如瑜伽

論。云何修行至起過罪故　釋曰。此中則顯三種戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家顯攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本顯言在家菩薩等。于中顯離身語意三。隨其過重。所起十惡身三語四。其文可見。意三惡者。準(zhǔn)諸經(jīng)論說。根本惑貪嗔邪見。而今此中兼舉隨惑故。說貪嫉欺詐等數(shù)。不耐他榮妒忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即是誑也。詐現(xiàn)有德邪命名誑矯。取他意口過名諂。此皆貪分故屬貪攝。故雖別舉即貪嗔也。撥無因果惡惠名邪。于邪心境推求名見。不起此等名攝律儀戒義。出家者亦應(yīng)等者。此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀修善緣。今偏約而勸。離憒鬧者。增煩惱故。未得不求名之少欲。已得不貪名為知足。言頭陀者。正名杜多。此翻洗濯。或譯斗藪。亦翻搖動(dòng)。各如經(jīng)論。乃至小罪等者。此則明守護(hù)戒之心。突吉羅罪。如忉利天日月歲數(shù)八百萬歲。受地獄苦故。于小罪而須深怖。不可輕戒。而重受也。崇重賢善名之為慚。輕拒過惡名之為愧。通以羞恥過罪為相。悔謂惡作惡所作業(yè)追悔為性。則是懺悔之因起也。當(dāng)護(hù)已下顯攝眾生戒。以大悲故。豈復(fù)令他妄起過累

論。云何修行至等法故　釋曰。此中則顯二種忍相。所謂等者。耐怨皆即忍。亦當(dāng)?shù)日摺０彩芸嗳獭Ｘ?cái)榮潤(rùn)己名利。損耗侵陵謂衰。逾過兇毀名毀。越德而贊謂譽(yù)。稱德而嘆名稱。據(jù)過而說為譏。逼迫侵形名苦。調(diào)身暢意名樂。或復(fù)中間毀譽(yù)稱譏。約其現(xiàn)對(duì)不現(xiàn)對(duì)說。此違順境。亦名八風(fēng)。能動(dòng)八人妄生喜怒。菩薩若能諦察真理。達(dá)法皆空住平等觀。縱遇他惱無壞根。心雖遇八風(fēng)。其心不動(dòng)。既由諦察二忍方成故。雖文闕而意有也。故新論具三忍。文云。見惡不嫌遭苦能忍。常樂觀察甚深句義

論。云何修行至速離眾苦　釋曰。此中亦顯三種精進(jìn)。于法等者。被甲精進(jìn)。如世被甲不退戰(zhàn)事。由此即能起大悲智。堅(jiān)而不弱怯。強(qiáng)而不弱。當(dāng)念已下攝善精進(jìn)。由念過去虛苦無益故。能精勤攝善法也。自利等者。利樂精進(jìn)。由觀自苦他苦亦然故。勤精進(jìn)速離苦也

論。復(fù)次若人至眾多障礙　釋曰。次下第二除方便。于中有二。先障后治。此初也。若人雖修信心等者。此舉內(nèi)因之業(yè)障也。言重罪者。即犯四重。惡業(yè)障者。即五逆罪。由此二種罪惡因故。故修行時(shí)諸障皆起。如涅盤等諸經(jīng)所說。魔邪病苦所惱等者。即惑障礙之根障也。世間事務(wù)所牽等者。即舉纏縛之惑障也。有如是等者。總舉諸障顯眾多也

論。是故應(yīng)當(dāng)至增長(zhǎng)故　釋曰。此明除障之法也。文中總別顯離諸障。是故應(yīng)當(dāng)?shù)日摺４思纯偯鞒戏奖恪Ｈ缛素?fù)債依附于王則于債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護(hù)能脫諸障。誠(chéng)心懺悔等者。即是別除四障之法。四障者何。一諸惡業(yè)障懺悔除滅。二謗正法障勸請(qǐng)除滅。三嫉妒他勝隨喜對(duì)治。四樂著三有回向?qū)χ巍Ｒ澜鸸饷髡f除五障。一者為除破戒罪故。須行行懺悔。二者為除謗法罪故。故須勸請(qǐng)。三者為除嫉妒罪故。須行隨喜。四者為除輕劣心罪。須行回向。五者為除懈怠罪故。須行發(fā)愿。此無第五發(fā)愿方便。新論即有。故彼文云。發(fā)大誓愿無有休息。若爾前障亦應(yīng)有五答。前雖三障廣通因果。此中五謂略唯惑業(yè)。由惑業(yè)因感彼報(bào)障。因妄果妄。但惑業(yè)耳。得免諸障善根增長(zhǎng)者。此結(jié)方便。免障生善。由前總別除障方便。非直能除一切障礙。而亦能生諸善根也

論。云何修行止觀門　釋曰。下明止觀。于中有二。初問起。后釋相。此初也

論。所言止者至觀義故　釋曰。次下釋相。于中亦二。初略明。后廣顯。略中有二。先舉別修以明隨順。后舉雙運(yùn)釋隨順義。此初也。謂止一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄心。則無境界。無所分別故名為止。故新論云。息滅一切戲論境界。是止義。分別因緣生滅相者。觀察因緣生滅之相。發(fā)生妙智了知苦等非可樂等。故名為觀。故新論云。明見因果生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中菩薩。即于諸法無所分別。當(dāng)知名止。若于諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。當(dāng)知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩他。此翻云止。毗缽舍那。此譯為觀。然新論中既無此言譯。此論主加此文為顯止觀。是所隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本無分別智。由修觀行了生滅相即成后得無分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名為觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相者。即是奢摩他。能順于觀義。分別因緣生滅相者。是毗缽舍那能順于觀義。為顯是義故置此言。有義。此說理必不然。與論隨順義相違故。下所隨順既是雙運(yùn)故。今觀者非謂二智。又唯修止心沉沒等。如何能成根本智耶。若唯修觀心不止息。豈發(fā)后得無分別智。若不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止境相即奢摩他。是能順于觀智義者。論應(yīng)說言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋深為不可。應(yīng)言止觀有其二種。一方便初別修者。二正止觀雙現(xiàn)前者。為別方便及正止觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言隨順止觀義隨順觀觀義。謂正止觀。而存梵言名奢摩他等。就其方便譯為華言并名為觀義。此中所顯以觀成止。前止一切境界相者。以覺惠觀破外塵相。是順奢摩正止之觀前觀因緣生滅相者。亦以覺惠觀察法相。是順舍那正觀之觀。若作此釋。文順義。不爾何故隨順之言在于奢摩舍那之上。雖說止觀共相助成。此中且就觀成說。初起乃是觀勝能故。有義。此說理亦未然。與諸論文義極相違故。論自明說。所言止者。謂止一切妄境界相。如何說是方便觀耶。以觀成止。即言隨順奢摩他觀。若止成觀。應(yīng)言隨順舍那止義。何故二文皆言觀耶。經(jīng)論皆說止觀相成。此何偏說以觀成止。又既此中以觀成觀。何不亦說以止成止。又違下文所隨順義。下說雙運(yùn)。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境界非是觀也。應(yīng)言方便而存梵言。于正止觀譯為華語雙運(yùn)之時(shí)是正觀故。故說真觀清凈觀等。不爾大圣豈無止耶。今以正義釋此文者。謂方便時(shí)止諸塵相。是順正觀之止。又能分別因緣相等。是順正觀之觀。故言隨順觀觀。此中語倒而言隨順奢摩他觀。若就正語。應(yīng)言隨順觀奢摩他。前論一如有文倒倒故。若作此釋妙扶文義

論。云隨順主雙現(xiàn)前故　釋曰。此顯雙順釋諸順義。以此二義漸習(xí)等者。顯能順之方便也。不相舍離雙現(xiàn)前者。明所隨順之正觀也。依真如門以修止行。依生滅門而起觀行。既此二門唯是一心。是故止觀不相舍離。此中止觀隨相而言。止名為定。觀名為惠。據(jù)實(shí)而言定通止觀。惠亦如之。故梁攝云。十波羅蜜通有二體。一不散亂。體即正定。二不顛倒。謂正觀真如。瑜伽論聲聞地云。復(fù)次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗缽舍那品。若于九種心住中一分境性名奢摩他品。若于四種惠行中心一境性名毗缽舍那品。九種心住四種惠行廣如彼說。既非菩薩大乘止觀。此中示

論。若修止者至端坐正意　釋曰。次下第二廣明止觀。于中有二。先明別修。后顯雙運(yùn)。別中有二。先止。后觀。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨止魔事。四簡(jiǎn)止真?zhèn)巍Ｎ迨局估妗３踔杏卸３趺鲃偃肽苋恕：箫@障者不能。前中又二。初靜息心修止方便。后止成得定除障不退。前中又二。初明修止具緣。后明修止次第。此具緣也。住靜處者。是修止緣。具而言之。有五種緣。一閑居靜處。若住聚落示喧動(dòng)故。二者持戒清凈。尸羅不凈定不現(xiàn)故。三衣食具足。謂假道成道體故。四善知識(shí)。由因示道方能行故。五息諸緣務(wù)。止外攀緣安內(nèi)心故。今略舉初之住靜處。言端坐者。是顯調(diào)身。身若僵仆或彼動(dòng)側(cè)前復(fù)依倚左右憑附既生懈怠。后引昏沉。故端其身結(jié)加趺坐。故瑜伽說。由五因緣。一身攝設(shè)發(fā)輕安故。二能經(jīng)久時(shí)不疲故。三顯不共法。外道無故。四顯端嚴(yán)相。見者敬故。五佛佛弟子共開許故。言正意者。是顯調(diào)心。末世行人正行者少。茍求名利現(xiàn)寂靜偽心現(xiàn)不正。得定無由。離此邪求故。云正者。令觀心與理相應(yīng)。自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂策舉身令其端直調(diào)正。其心令離諂詐。策身則無由惛沈。離詐即外不散動(dòng)。平等離相方入定門

論。不依氣息至見聞?dòng)X知　釋曰。次下第二修止次第。于中有二。初坐修止。后余偽亦起。前中有三。初離倒境。次離倒心。后除失念。此初也。言氣息者。一切息觀境。言耶色者。即骨瑣等青黃赤白四種相也。所言定者。非謂理定地水火風(fēng)。及前定者皆是事定所緣境界。見聞?dòng)X知即識(shí)處。通前即顯十一切處。或見聞等舉散六塵。于此諸境了達(dá)唯心不復(fù)托緣。故言不依。而有說者。于此諸文配九心住以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不可依準(zhǔn)。而有固執(zhí)說定爾者。何不于觀配四惠行。故說四依名為菩薩。但觀正理何用執(zhí)乎

論。一切諸相至念念不滅　釋曰。此離倒心。一切諸相等者。此除分別內(nèi)心相也。有諸相。依念而生除其念諸相隨滅。故言諸相隨念皆除。有義。此標(biāo)深為不可想念。何別而說隨耶。故新論說。一切分別相念皆隨故無別也。謂前雖離取。倒境相若存內(nèi)心。亦是妄倒。是故內(nèi)心一切分別雖起相念皆除遣也。亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今不起分別內(nèi)心之相名為除相。非謂存于能除之相。除相若存。亦非離相。是故亦遣除相也。以一切下釋其亦遣能除所以。以一切法本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相也

論。亦不得至以心除心　釋曰。下除失念。于中有二。初舉非總制。后示除方便。此初也。亦不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止者。于前遠(yuǎn)離能取所取無所得中常住作害。當(dāng)初離于倒境倒心。后亦不隨心失念于外境。故有說言。具化心不相心即其義也。后以心除心者。此今不起內(nèi)失念相。前心失念。念著境時(shí)既依止。心而舍于境。后心失念。念著內(nèi)心。即復(fù)以其安住止心除其失念內(nèi)取之心故新論言。前心依境以舍于境。后念依心復(fù)舍于心失念相也

論。心若馳散至住于正念　釋曰。次示除方便。于中有二。初令住正念。后示正所以。前雖制言不得失念。若時(shí)失念。如何攝持。故此令其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住于正念故但無念。名攝來。此位時(shí)名住正念。非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名住邪念。非正念也。如新經(jīng)釋。諸流所無名為修學(xué)者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼說射箭之法喻故。若彼是漸教。此是頓門。所顯各殊不相乖也

論。是正念者至不可得　釋白。此示所以也。謂有疑云。何故無念名為攝來。是住正念。故示正念釋其所以。謂離二種心無所得。契證真如是正念相。尚唯心等者無所取也。即復(fù)此心等者無能取也。既離心境得正念名。故但無念名攝來耳。離真無有正念相故。故新本云。心馳外境攝住內(nèi)心。后復(fù)起心不取心相。以離真如不可得故。故諸論說。教授巧云菩薩。于定位觀影。唯是心義相。既減空觀。唯自相如是住。內(nèi)心知所取非有。次能取亦無。后無所除

論。若從坐起至隨順觀察　釋曰。此顯儀亦修止也。非坐時(shí)常修此止。余一切時(shí)常思方便。順于法性不動(dòng)道理。小乘事靜坐所成。大乘修理行住皆定故修止也

論久習(xí)淳熟至速成不退　釋曰。此即勝人能入之中止成得定除障不已。久習(xí)等者明止成也。要由不習(xí)任運(yùn)住。任運(yùn)住者止成之義。以心等者明得定也。止力轉(zhuǎn)增名漸猛利。既順真如入真三昧。深伏等者。顯入位定契真。現(xiàn)惑永伏染滅善生名信增長(zhǎng)。由此速能至不退位

論。唯除疑惑至所不能入　釋曰。前來已顯能入之人。此顯障者所不能入。此中即舉七種障難顯七種人所不能入。一疑惑者。凡愚之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望故。三誹謗者。外道之人記邪見故。四重罪者。十惡等人心不凈故。五業(yè)障者。五逆之人心極惡故。六我慢者。自高之人不屈學(xué)故。七懈怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能入。新論合彼第四第五種為一種。但名業(yè)障。皆為業(yè)障所纏障故