既發愿已。次立于誓。準莊嚴論。由五義故立六種誓。五義者。一能堅固其心。二能制伏煩惱。三能遮放逸。四能破五蓋。五能勤修六度。云何立誓。若有人來種種求索。我于爾時隨有施與。乃至不生一念慳吝。若我持戒。乃至失命建立凈心。誓無改悔。若我修忍。為他侵害。乃至割截。常生慈心。誓不恚礙。若修精進。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水谷處。要必堅固誓不退沒。若我修禪。為外事惱不得攝心。要系念境。誓不暫起非法亂想。若修智慧。觀一切法如真實性。隨順受持于善不善有為無為生死涅槃。不起二見。若我心吝悔恚礙退沒亂想。起于二見如彈指頃。以施戒忍精進禪智求得報者。我即欺誑十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛。于未來世亦當必定不證菩提。菩薩以十大愿持正法行。以六大愿制伏放逸。必能精進修習六度成無上菩提。

次求善友者。善友之義大矣哉。將越艱險會常樂者。無莫由之。故攝大乘唯識等云。要善友力方成菩提。佛菩薩等是為善友。勝利無極。難以具言。且略舉三用表求意。一者能為菩提近因故。涅槃經云。佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者。莫先善友。何以故。阇王若不隨耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。二者趣向如來智時有十功能。故華嚴經云。善知識者則是趣向一切智門。令我得入真實道故。善知識者趣向一切智乘。令我得至如來地故。善知識者則是趣向一切智船。令我得至智寶洲故。善知識者則是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知識者則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知識者則是趣向一切智燈。令我得見夷險道故。善知識者則是趣向一切智橋。令我得度險惡處故。善知識者則是趣向一切智蓋。令我得生大慈涼故。善知識者則是趣向一切智眼。令我得見法性門故。善知識者則是趣向一切智潮。令我滿足大慈水故。三者能令越生死海故。大集經偈云。若得親近善知識。至心聽受無上法。觀察內外空三昧。即能越度生死海。問于善知識起于何心而求于彼。答華嚴經云。于善知識生十種心。謂于善知識生同己心。令我精勤辦一切智照道法故。于善知識生清凈自業果心。親近供養生善根故。于善知識生莊嚴菩薩行心。令我速能莊嚴一切菩薩行故。于善知識生成就一切佛法心。誘誨于我令修道故。于善知識生能生心。能生于我無上法故。于善知識生出離心。令我修行普賢菩薩所有行愿而出離故。于善知識生具一切福智海心。令我積集諸白法故。于善知識生增長心。令我增長一切智故。于善知識生具一切善根心。令我志愿得圓滿故。于善知識生能成辦大利益心。令我自在安住一切菩薩法故。成一切智道故。得一切佛法故。

后明修行者。夫天池別乎行潦者。百川納而莫遺。地岳殊于推阜者。眾塵積而無棄故。求無上正等菩提。一切諸行莫不備習。于中分二。一總二別。總者。其資糧等五位中。皆具自利利他二行及福智二十波羅蜜。故唯識論云。十波羅蜜五位皆具。然修習位其相最顯。即此六度慧為性者。皆名為智。非慧為體。并名為福。六波羅蜜通相皆二。別相前五說為福德。第六智慧。又此六度為濟于他而修六者。六皆利他。若為自修。六皆自利。既云十度通五位修。又即六度通于福智二利所攝。故知十度二利福智通五位也。

問菩提分法及四攝等。皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答據增相說。菩提分法自利行收。四攝事等利他行攝。若依實言。皆通二利。

問菩提分等體義云何。答分之為三。初菩提分。次明四攝。后顯六度。菩提分法略為二門。一者釋名。二略問。答初中又二。先總后別。三十七菩提分法者。菩提梵音。此譯名覺。即如來等盡無生智。照境窮源故稱為覺。分者因也。此三十七能為覺因。故名為分。次別名者種類不同。分為七例。一四念住。二四正斷。三四神足。四五根。五五力。六七覺支。七八正圣道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是所觀境?；凼悄苡^。慧與念俱。故慧從念稱為念也。住者即境是能觀慧所住之境?？偡Q念住。別言身者。五根四大積集名身。領納于境目之為受。集起名心。軌持稱法。二四正斷者。體一精進。義用不同。分之為四。已生惡法斷之令滅。未生惡法令永不生。已生善法修令增長。未生善法修令得生。此四功能斷自所除懈怠障故。故名四斷。三四神足者。神謂神通。妙用難測故名神也。即慧之用。足者彼因。體即勝定。由依勝定能發通故。故名神足。足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂欲勤心觀。于境樂觀名欲。止惡進善曰勤。定能攝心稱心。于境簡擇名觀。此四非足。足之因也。四五根者。增上之義是根義也。由五能生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進念定慧也。謂于三寶四諦等中。能深忍樂清凈之性。名之為信。勇猛進修。目為精進。于境憶持。故稱為念。專注所緣。號之為定。簡擇德失。故得慧名。五五力者。不可屈伏故名為力。即前五根據不可屈轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答此清凈信若天若魔乃至諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也。六七覺支者。覺者是智。支者分類。分類不同而有七種。名七覺支。其七數者。一念。二擇法。三精進。四喜。五輕安。六定。七舍。于境明記。名之為念。觀察德失。故名擇法。熾然修善。號為精進。于意適悅。故得喜名。調暢身心。名為輕安。專注所緣。故名為定。遠離沉掉平等寂靜。目之為舍。問擇法是慧?？擅X支。余非慧收。何得名覺。答念支覺法所依止故。擇法自體而是覺故。精進是覺出離支故。喜是覺法利益支故。輕安定舍此三是覺無染支故。是以自體及余非慧總名覺支。何故此三名無染支。答粗重為因能生諸染。輕安近能治此粗重。名無染因。由依定故方能離染。定即名為離染所依。舍正除染。即是無染之自性也。故此三種得無染名。七八圣道者。契理通神。目之為圣。運載游履稱之為道。其八者何。謂正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。正見?；I量義理。名正思惟。語離四非。稱為正語。身遠三過。名為正業。無漏身語離五邪命。名為正命。修善斷惡有勝堪能。目為精進。明記所緣。稱為正念。攝心不亂。號為正定。推察諦理。故名正見。二略問答者。問小乘之人修菩提分教有誠文。何以得知大乘亦學。答智度論云。問三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩道。何故于菩提道說聲聞法。答菩薩摩訶薩學一切道品。既云一切。故知亦通菩薩所學。問菩提分法通諸位者。何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分耶。答彼據三地得定戒等。相同世間。四地相同二乘出世。道品無漏而是出世。故言四地方得起也。問三乘同修行相何別。答中邊論云。二乘之人以自相續身等為境。以修對治。菩薩通以自他相續身等為境。而修對治。聲聞獨覺于身等境。以無常等行相思惟而修對治。若諸菩薩于身等境。而以無所得行相思惟。修于對治。聲聞獨覺修念住等。但為身等速得離系。若諸菩薩修念住等。不為身等離系。但為證得無住涅槃。由此三緣。與二乘別。

次明四攝。略分二門。初釋名字。后辨行相。初中又二。先總后別。總者。以此四事攝諸有情。故名四攝。或攝者益他。以施等法益有情故。故瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能成就者即是益也。釋別名者。一者布施運心普及。稱之為布。輟己惠人故名為施。二者愛語音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目為愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由此能令于現法中得身輕安。于后法中。般涅槃等此現輕安后般涅槃。皆并名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等修行業故名同事。二行相者。菩薩若欲攝化有情。不過此四。若欲化彼。先行于施。謂隨于彼所須。外財金銀等物。及以內財手足等類。隨求皆與。由隨意與故。諸有情親附菩薩。是名施攝。既親附已。次以愛語悅豫彼心。令其受道。故瑜伽云。云何菩薩自性愛語。常樂宣說可意語等。略有三種。一慰喻語。對諸有情含笑先言。命進問安。隨宜慰喻。二慶慰語。見諸有情有昌盛事而慶悅之。三勝益語。為諸有情宣說一切圓滿殊勝微妙法教。既行如上所有愛語。令所化生心起愛慕歸依菩薩。既歸依已。次教修行。瑜伽云。謂諸菩薩由彼愛語。為諸有情示現正理。隨其所應。于諸所學。隨義利行。此意即說。隨彼諸乘根性差別。而教行彼三乘等行得自乘果。又若菩薩如是行中。必住悲心。無愛染心。勸導調伏。起利行已。次與所化同其事業。問但化彼行。何假身同。答自若不行。人焉肯學。為令彼修故。要自作。故瑜伽云。謂諸菩薩若于是義于是善根勸他受學。即于此義于此善根自現受學。如是菩薩與他同事。故名同事。由此四事攝諸有情。不增不減。

后明六度。六度之義乃有多種。今者略示八門差別。一辨列。二釋名。三顯相。四加行。五凈相。六不增不減。七相攝。八勝德果利。一辨列者。施有三種。一舍財等名為財施。二以三藏等教施于有情。名為法施。三令他離怖。名無畏施。戒亦三種。一者能離不善防護受持。名律儀戒。即沙門等七眾所學戒等是也。二以一切佛法為體。名攝善法戒。三者以此戒善資物。名饒益有情戒。忍亦三種。一者怨對能受。名耐怨害忍。二者貧病寒熱種種苦至。忍而修道而不退屈。名安受苦忍。三者于甚深法能諦思惟審觀義理。名諦察法忍。精進亦三。一者若修諸行。發起勇悍于行不退。如入陣者被鎧甲。故即無怯退故。名被甲精進。二者修諸善品而勤進趣。名為攝善精進。三者能以精勤利樂含識故。名利樂精進。定亦有三。一者而能安住現法樂故。名為安住靜慮。二者以此能發六神通故。名為引發靜慮。三者用此能成利有情事故。名辦事靜慮。慧亦有三。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。如次即是別緣我法及俱緣彼根本之智。簡異后得言無分別。

二釋名者。先總后別。言總名者。解深密經及瑜伽云。何緣此名波羅蜜多。由五緣故。一無染著。不染著波羅蜜多相違事故。二無顧戀。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中。心無系故。三無罪過。謂于如是波羅蜜多。無間雜染法離非方便行故。四無分別。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執著自相故。五正回向。謂如是所作所集波羅蜜多?；厍鬅o上大菩提果故。又對法論云。到所知彼岸名波羅蜜多。又波羅是所知彼岸義。蜜多是到義。釋別名者。攝論云。能裂慳吝貧窮。及能引得廣大財位福德。故名為施。能息滅惡戒惡趣。及能引得善趣等持。故名為戒。能滅盡忿怒怨仇。及能善住自安隱故。故名為忍。妙能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。故名精進。能銷除彼所有散動。及能引得內心安住。故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能貞實品別知法。故名為慧。

三辨相者。問但施等即得名為波羅蜜多。為不爾耶。答有得不得。故唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。雖行施等。但名施等。不得名為到彼岸也。

四加行者。問將修此六。以何加行方能進習。答二利為心能修此六。故大般若經一百二云。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。我若不行布施波羅蜜多。當生貧賤家尚無勢力。何由成就有情嚴凈佛土。況當能得一切智智。我若不護凈戒波羅蜜多。當生諸惡趣。尚不能得下賤人身。乃至況當能得一切智智。我若不修安忍波羅蜜多。當生諸根殘缺容貌丑陋。不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身行菩薩行。有情見者必獲無上正等菩提。若不得此圓滿色身。乃至況當能得一切智智。我若懈怠不起精進波羅蜜多。尚不能獲菩薩勝道。乃至況當能得一切智智。我若心亂不入靜慮波羅蜜多。尚不能起菩薩勝定。乃至況當能得一切智智。我若無智不學般若波羅蜜多。尚不能得諸巧便慧超二乘地。乃至況當能得一切智智。又三百五十一云。于此六種波羅蜜多勤修學時。恒作是念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦。不能自脫。我若不修善巧方便。不能解脫彼生死苦。我當為彼諸有情類。精勤修學布施凈戒精進安忍靜慮般若波羅蜜多善巧方便。以此念觀故。能熾然修六度也。