第二明修斷者。復(fù)開為二。一明所修之行。二說所斷之障。初修行中復(fù)分為二。初境后行。所言境者。謂即三性三無性等多種差別。今且略明三性之境。謂遍計所執(zhí)。依他起性。圓成實性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所應(yīng)知。所應(yīng)智者即是境也。問此三名體其義云何。答遍者周普。計者量度也。普計一切故名遍計。此能周遍量度之心。妄執(zhí)一切五蘊等法為我為法。此所妄計我法等類。名為所執(zhí)。所執(zhí)之法但有假名。無其實體。故瑜伽云。謂隨言說依假名言建立自性。自性即是我法等性也。問所緣蘊等體性不無。能計妄情亦復(fù)是有。何故論云名計所執(zhí)無自體耶。答蘊等緣生不離于識。非有似有。而非我法。妄情不了執(zhí)為實有。計為我法。而離于識非一異等。此等所執(zhí)離識我法及實有等。今說為無名計所執(zhí)。不言識內(nèi)非橫計者所有蘊等亦名無體。故唯識云。一切心及心所由熏習(xí)力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計依斯妄執(zhí)定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執(zhí)。問遍計所執(zhí)其體已明。能遍計心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之二識妄執(zhí)我等名能遍計。故攝論等言意識名為能遍計故。故八識中唯此二也。問第六妄執(zhí)緣一切起。可名遍計。第七但緣第八起執(zhí)。何得名遍。答第七執(zhí)心是第六識執(zhí)之類。故亦名遍計。依他起者。依者依托。他者非己。由仗于他自方得生。名依他起。起者生也。體即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。圓成實者。圓者圓滿體。周遍義也。成即成就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如具斯三義。名圓成實。故瑜伽論云。謂諸真如。圣智所行圣智境界。又釋。無漏有為亦名成實。故唯識云。無漏有為離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意說云。無漏有為亦具三義。同于真如。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩惱染法虛妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名為實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如有為無漏并圓成也。辨中邊論第二亦云。真如涅槃無變異。故名圓成實。有為總攝一切圣道。于境無倒。亦名成實。攝大乘論亦取無為有為無漏名圓成實。故知成實通二種也。問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。答辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據(jù)此。故以如如而為成實。正智體是生滅法故。故不取也。二漏無漏門。但是無漏即名成實。離顛倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據(jù)二門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故契經(jīng)云。有為無為名之為有。我及我所說之為空。有為無為依他成實。我及我所是遍計也。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。但可令知不生妄執(zhí)。觀依他性。染者惑業(yè)及以苦果。可須斷除。凈者即是資糧加行見道修道所行之行。可令修習(xí)。觀圓成實而令求證。三無性等所余之境恐繁不說。

次修行中又分為二。初明發(fā)心。后明修行。發(fā)心又二。初明發(fā)心。后明發(fā)愿。初發(fā)心者。將求大果。必要先發(fā)菩提之心。由發(fā)此心。欣彼果故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發(fā)。便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴(yán)經(jīng)十住初首名發(fā)心住。般若經(jīng)論十八住中。第一亦名發(fā)心行住。唯識亦云。從發(fā)深固大菩提心。是以第一先須發(fā)心。由發(fā)心故入僧祇數(shù)。發(fā)心之義準(zhǔn)諸經(jīng)論。今者略以十門分別。一明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其喻。九明退緣。十彰守護(hù)。一體性者。以信精進(jìn)正念正定正慧為體。故攝論云。清凈增上力堅固心升進(jìn)名菩薩。初修無數(shù)三大劫增上力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所因者。按諸經(jīng)論。因不一徒。略陳梗概。故大集經(jīng)云。眾生成就十六種法。能發(fā)菩提心。一常修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴(yán)功德。三至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍眾生。五信佛世尊有大慈悲。六為諸眾生受行諸苦。七能壞眾生所有苦惱。八調(diào)伏諸根具足正見。九心無所畏不求諸有。十樂求佛智不樂二乘。十一受樂不慢。受苦無悔。十二恭敬智慧破壞憍慢。十三知恩報恩。十四具足身力。十五護(hù)持正法。十六不斷三寶。又瑜伽論菩薩地說。菩薩發(fā)心由四種緣四因四力而能發(fā)心。言四緣者。一見諸佛菩薩有不思議神變威力。或從可信聞如是事。既聞是已。于大菩提深生信解。因斯發(fā)大菩提心。二雖不見聞佛及菩薩神通功德。于菩薩藏聞已深信。為得如來微妙智故發(fā)菩提心。三或有一類。雖不見佛及以聽說如是正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法久住世間。能拔無量眾生大苦。我應(yīng)住持菩薩藏法發(fā)菩提心。為滅無量眾生大苦。為護(hù)菩薩藏增上力故。于如來智深生信解而得發(fā)心。四者或有一類。雖不睹見正法欲滅。而于末劫見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸慳嫉。多諸憂苦。多諸粗重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能發(fā)下劣聲聞心者。尚難可得。況于無上正等菩提能發(fā)心者。我當(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提心。令此惡世無量有情隨學(xué)于我起菩提愿。由見惡世發(fā)心難得增上力故。發(fā)菩提心。云何四因。一謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二賴佛菩薩善友攝受。三于諸眾生多起悲心。四于極多時生死大苦。難行苦行無有怯畏。云何四力。一謂諸菩薩由自功力。能于無上正等菩提。深生愛樂。二由他功力。深生愛樂。三宿習(xí)大乘相應(yīng)善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚贊嘆。即能速發(fā)大菩提心。況睹神力聞其正法。四于現(xiàn)法中。親近善士。聽聞?wù)āＶB思惟等。長時修習(xí)種種善法。由此加行發(fā)菩提心。三顯行相者。希求為相。希求有二。一求菩提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求菩提時。發(fā)如是心。說如是言。愿我決定當(dāng)證無上正等菩提能作有情一切義利。又云。最初發(fā)心。于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂。一者利益意樂。謂欲從諸不善處拔濟(jì)眾生安置善處。二者安樂意樂。謂于貧匱無依無怙諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益樂具。又般若經(jīng)論發(fā)心行住而有四義。一者廣大心。四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得無余依涅槃勝果。三常心。雖度眾生。不見身外有眾生相。皆即我身。故能常度一切眾生。四不顛倒心。不起我執(zhí)執(zhí)有自他有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。為發(fā)菩提心之行相。四辨所緣者。恒以所求所度而為所緣。故大般若經(jīng)云。善現(xiàn)白佛。初發(fā)菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一切義利。為所緣境。緣菩提故。自求當(dāng)證。緣眾生故。悲心希濟(jì)。五明勝利者。大集經(jīng)頌云。若樂喜發(fā)菩提心。如是乃能斷惡有。能為人天開正路。能閉八難邪險徑。諸根具足不盲聾。皆由至心發(fā)菩提。又頌云。能見十方諸世尊。能聞無上甘露味。若能至心發(fā)菩提。是故能破疑憍慢。無量智慧得自在。能為眾生說法界。華嚴(yán)經(jīng)云。若有發(fā)菩提心。則為不斷一切佛種。則為嚴(yán)凈一切佛剎。則為成就一切眾生。則為了達(dá)一切法性。則令一切諸眾生界悉得安穩(wěn)。瑜伽菩薩地云。發(fā)心菩薩所攝善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是無上正等菩提能證因故。所攝無上是此果故。尚勝二乘。況余一切世間因果。又云。發(fā)心菩薩有二勝利。一者初發(fā)心已即是眾生尊重福田。一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)。亦作一切眾生父母。二者發(fā)心即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護(hù)所守護(hù)。由得如是護(hù)所護(hù)故。若寢若悟若迷悶等。一切魍魎人非人等。不能嬈害。又此菩薩轉(zhuǎn)受余生。由如是福所攝持故。少病無病。不為長時重病所觸。常益眾生無勞無損。六談德量者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。發(fā)心功德不可量。充滿一切眾生界。眾智共說無能盡。何況所余諸妙行。又云。若有菩薩。初發(fā)心誓求當(dāng)證佛菩提。彼之功德無邊際。不可稱量。無與等。又云。菩薩于生死最初發(fā)心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫猶不盡。發(fā)菩提心論云。如來言。如諸菩薩最初發(fā)心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況復(fù)一日一月一歲。乃至百千所習(xí)諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令一切眾生皆住無生忍得無上菩提故。辨中邊論亦云。勝故無盡故。由利他不息。七挍勝劣者。大集經(jīng)頌云。若有能發(fā)菩提心。是則能勝一切乘。能凈一切眾生心。亦能演說無上道。又云。如恒河沙等眾生悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發(fā)心業(yè)。百分千分不可為喻。何以故。二乘之人自為解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。又頌云。如恒河沙等世界。滿中妙寶持用施。雖有如是無量福。不如憐愍發(fā)菩提。無量億等恒沙佛。凈妙華香以供養(yǎng)。如是福德猶不如。發(fā)菩提心七卓步。八辨其喻者。大集經(jīng)云。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發(fā)心時亦不可輕。又云。如余小王一切悉屬轉(zhuǎn)輪圣王。一切人天亦復(fù)如是。悉來歸屬初發(fā)心菩薩。又云。無苷[這-言+蔗]子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者亦無種種三寶諸味。又頌云。若有菩薩勤精進(jìn)。即能破壞諸煩惱。如火能焚干草木。菩提心能燒煩惱。又發(fā)菩提心經(jīng)論云。菩薩初始發(fā)心。譬如大海初漸起時。當(dāng)知為彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處。此寶皆依大海生故。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。為三乘人禪定智慧一切功德之所生處。又如三千大千世界初漸起時。當(dāng)知便為二十五有其中所有一切眾生。悉皆荷負(fù)作依止處。菩薩亦爾。一切初漸起時。普為一切無量眾生六道四生乃至四姓。一切荷負(fù)作依止處。又大莊嚴(yán)論廣有喻事。恐繁不引。九明退緣者。瑜伽論云。有四因緣能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。三于諸眾生悲心微薄。四于長時生死大苦。難行苦行怯畏驚怖。十顯守護(hù)者。大般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心。猶如世人守護(hù)一子。亦如瞎者護(hù)余一目。如行曠野守護(hù)導(dǎo)者。菩薩守護(hù)菩提之心亦復(fù)如是。因護(hù)如是菩提心故。得阿耨多羅三藐三菩提。

次發(fā)愿中又分為二。初愿后誓也。愿者所習(xí)本矣。誓者能贊緣矣。將備成功。闕一無可。亦猶輪翼待而飛御。故發(fā)菩提心論云。菩薩云何發(fā)趣菩提。以何業(yè)行成就菩提。發(fā)心菩薩住干慧地。先當(dāng)堅固發(fā)于正愿。攝受一切無量眾生。我求無上菩提。救護(hù)度脫令無有余。皆令究竟無余涅槃。是故初始發(fā)心大悲為首。以悲心故能發(fā)轉(zhuǎn)勝十大正愿。何等為十。一者愿我先世及以今身所種善根施與一切。悉共回向無上菩提。令我此愿念念增長。生生不忘。為陀羅尼之所守護(hù)。二者愿我回向大菩提已。以此善根于一切生處。常得供養(yǎng)一切諸佛。恒常不生無佛國土。三者愿我得生諸佛國已。常得親近。隨侍左右如影隨形。無剎那頃遠(yuǎn)離諸佛。四者愿我得近佛已。隨我所應(yīng)說法。即得成就菩薩五通。五者愿我得五通已。即達(dá)世諦假名流布。了第一義得正法智。六者愿我得正法智已。以無厭心為生說法。示教利喜皆令開解。七者愿我開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無余世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。八者愿我于諸佛所聞?wù)ㄒ选＜茨茈S轉(zhuǎn)清凈法輪。十方世界一切眾生聽我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱。發(fā)菩提心。九者愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已。常隨將護(hù)除無利益與無量樂。舍身命財攝受眾生荷負(fù)正法。十者愿我能荷負(fù)正法已。雖行正法。心無所行。如諸菩薩行于正法而無所行亦無不行。為化眾生。又瑜伽論有十大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。以一切種上妙供具。供養(yǎng)無量無邊如來。名第一愿。愿于當(dāng)來。攝受防護(hù)諸佛正法。傳持法眼令無斷壞。名第二愿。愿于當(dāng)來。從睹史多天宮降下。八相成道。名第三愿。愿于當(dāng)來。行一切種菩薩正行。名第四愿。愿于當(dāng)來。普能成就一切有情。名第五愿。愿于當(dāng)來。一切世界皆能示現(xiàn)。名第六愿。愿于當(dāng)來。普能凈修一切佛土。名第七愿。愿于當(dāng)來。一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘。名第八愿。愿于當(dāng)來。所有一切無倒加行皆不唐捐。名第九愿。愿于當(dāng)來。速證無上正等菩提。名第十愿。諸圣教中愿行非一。恐繁不具。