第二明修斷者。復(fù)開(kāi)為二。一明所修之行。二說(shuō)所斷之障。初修行中復(fù)分為二。初境后行。所言境者。謂即三性三無(wú)性等多種差別。今且略明三性之境。謂遍計(jì)所執(zhí)。依他起性。圓成實(shí)性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所應(yīng)知。所應(yīng)智者即是境也。問(wèn)此三名體其義云何。答遍者周普。計(jì)者量度也。普計(jì)一切故名遍計(jì)。此能周遍量度之心。妄執(zhí)一切五蘊(yùn)等法為我為法。此所妄計(jì)我法等類(lèi)。名為所執(zhí)。所執(zhí)之法但有假名。無(wú)其實(shí)體。故瑜伽云。謂隨言說(shuō)依假名言建立自性。自性即是我法等性也。問(wèn)所緣蘊(yùn)等體性不無(wú)。能計(jì)妄情亦復(fù)是有。何故論云名計(jì)所執(zhí)無(wú)自體耶。答蘊(yùn)等緣生不離于識(shí)。非有似有。而非我法。妄情不了執(zhí)為實(shí)有。計(jì)為我法。而離于識(shí)非一異等。此等所執(zhí)離識(shí)我法及實(shí)有等。今說(shuō)為無(wú)名計(jì)所執(zhí)。不言識(shí)內(nèi)非橫計(jì)者所有蘊(yùn)等亦名無(wú)體。故唯識(shí)云。一切心及心所由熏習(xí)力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計(jì)依斯妄執(zhí)定實(shí)有無(wú)一異俱不俱等。此二方名遍計(jì)所執(zhí)。問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)其體已明。能遍計(jì)心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之二識(shí)妄執(zhí)我等名能遍計(jì)。故攝論等言意識(shí)名為能遍計(jì)故。故八識(shí)中唯此二也。問(wèn)第六妄執(zhí)緣一切起。可名遍計(jì)。第七但緣第八起執(zhí)。何得名遍。答第七執(zhí)心是第六識(shí)執(zhí)之類(lèi)。故亦名遍計(jì)。依他起者。依者依托。他者非己。由仗于他自方得生。名依他起。起者生也。體即一切有漏無(wú)漏心及心所色等五塵從因緣生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。圓成實(shí)者。圓者圓滿(mǎn)體。周遍義也。成即成就。非生滅義。實(shí)乃真實(shí)。非虛謬義。唯一真如具斯三義。名圓成實(shí)。故瑜伽論云。謂諸真如。圣智所行圣智境界。又釋。無(wú)漏有為亦名成實(shí)。故唯識(shí)云。無(wú)漏有為離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意說(shuō)云。無(wú)漏有為亦具三義。同于真如。亦名成實(shí)。言離倒者。而是實(shí)義。煩惱染法虛妄顛倒。不得實(shí)名。無(wú)漏不然。故名為實(shí)。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如有為無(wú)漏并圓成也。辨中邊論第二亦云。真如涅槃無(wú)變異。故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無(wú)倒。亦名成實(shí)。攝大乘論亦取無(wú)為有為無(wú)漏名圓成實(shí)。故知成實(shí)通二種也。問(wèn)何故瑜伽論但以五法中如為成實(shí)耶。答辨圓成實(shí)而有二門(mén)。一常無(wú)常門(mén)。但是常者名圓成實(shí)。離生滅故。無(wú)常即非。瑜伽據(jù)此。故以如如而為成實(shí)。正智體是生滅法故。故不取也。二漏無(wú)漏門(mén)。但是無(wú)漏即名成實(shí)。離顛倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識(shí)通據(jù)二門(mén)亦取正智。諸無(wú)漏法亦圓成實(shí)。故不相違。即此遍計(jì)其體全無(wú)。依他圓成體性是有。故契經(jīng)云。有為無(wú)為名之為有。我及我所說(shuō)之為空。有為無(wú)為依他成實(shí)。我及我所是遍計(jì)也。三性有無(wú)諒可知矣。觀遍計(jì)境我法體無(wú)。但可令知不生妄執(zhí)。觀依他性。染者惑業(yè)及以苦果。可須斷除。凈者即是資糧加行見(jiàn)道修道所行之行。可令修習(xí)。觀圓成實(shí)而令求證。三無(wú)性等所余之境恐繁不說(shuō)。
次修行中又分為二。初明發(fā)心。后明修行。發(fā)心又二。初明發(fā)心。后明發(fā)愿。初發(fā)心者。將求大果。必要先發(fā)菩提之心。由發(fā)此心。欣彼果故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發(fā)。便無(wú)欣趣。欣趣既無(wú)。誰(shuí)有修行。行若不修。何能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴(yán)經(jīng)十住初首名發(fā)心住。般若經(jīng)論十八住中。第一亦名發(fā)心行住。唯識(shí)亦云。從發(fā)深固大菩提心。是以第一先須發(fā)心。由發(fā)心故入僧祇數(shù)。發(fā)心之義準(zhǔn)諸經(jīng)論。今者略以十門(mén)分別。一明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其喻。九明退緣。十彰守護(hù)。一體性者。以信精進(jìn)正念正定正慧為體。故攝論云。清凈增上力堅(jiān)固心升進(jìn)名菩薩。初修無(wú)數(shù)三大劫增上力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所因者。按諸經(jīng)論。因不一徒。略陳梗概。故大集經(jīng)云。眾生成就十六種法。能發(fā)菩提心。一常修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴(yán)功德。三至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍眾生。五信佛世尊有大慈悲。六為諸眾生受行諸苦。七能壞眾生所有苦惱。八調(diào)伏諸根具足正見(jiàn)。九心無(wú)所畏不求諸有。十樂(lè)求佛智不樂(lè)二乘。十一受樂(lè)不慢。受苦無(wú)悔。十二恭敬智慧破壞憍慢。十三知恩報(bào)恩。十四具足身力。十五護(hù)持正法。十六不斷三寶。又瑜伽論菩薩地說(shuō)。菩薩發(fā)心由四種緣四因四力而能發(fā)心。言四緣者。一見(jiàn)諸佛菩薩有不思議神變威力。或從可信聞如是事。既聞是已。于大菩提深生信解。因斯發(fā)大菩提心。二雖不見(jiàn)聞佛及菩薩神通功德。于菩薩藏聞已深信。為得如來(lái)微妙智故發(fā)菩提心。三或有一類(lèi)。雖不見(jiàn)佛及以聽(tīng)說(shuō)如是正法。而見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)。便作是念。菩薩藏法久住世間。能拔無(wú)量眾生大苦。我應(yīng)住持菩薩藏法發(fā)菩提心。為滅無(wú)量眾生大苦。為護(hù)菩薩藏增上力故。于如來(lái)智深生信解而得發(fā)心。四者或有一類(lèi)。雖不睹見(jiàn)正法欲滅。而于末劫見(jiàn)諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。多無(wú)慚愧。多諸慳嫉。多諸憂(yōu)苦。多諸粗重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸不信。見(jiàn)是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能發(fā)下劣聲聞心者。尚難可得。況于無(wú)上正等菩提能發(fā)心者。我當(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提心。令此惡世無(wú)量有情隨學(xué)于我起菩提愿。由見(jiàn)惡世發(fā)心難得增上力故。發(fā)菩提心。云何四因。一謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二賴(lài)佛菩薩善友攝受。三于諸眾生多起悲心。四于極多時(shí)生死大苦。難行苦行無(wú)有怯畏。云何四力。一謂諸菩薩由自功力。能于無(wú)上正等菩提。深生愛(ài)樂(lè)。二由他功力。深生愛(ài)樂(lè)。三宿習(xí)大乘相應(yīng)善法。今得暫見(jiàn)諸佛菩薩。或暫得聞稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。即能速發(fā)大菩提心。況睹神力聞其正法。四于現(xiàn)法中。親近善士。聽(tīng)聞?wù)āＶB思惟等。長(zhǎng)時(shí)修習(xí)種種善法。由此加行發(fā)菩提心。三顯行相者。希求為相。希求有二。一求菩提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求菩提時(shí)。發(fā)如是心。說(shuō)如是言。愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提能作有情一切義利。又云。最初發(fā)心。于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂(lè)。一者利益意樂(lè)。謂欲從諸不善處拔濟(jì)眾生安置善處。二者安樂(lè)意樂(lè)。謂于貧匱無(wú)依無(wú)怙諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益樂(lè)具。又般若經(jīng)論發(fā)心行住而有四義。一者廣大心。四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得無(wú)余依涅槃勝果。三常心。雖度眾生。不見(jiàn)身外有眾生相。皆即我身。故能常度一切眾生。四不顛倒心。不起我執(zhí)執(zhí)有自他有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。為發(fā)菩提心之行相。四辨所緣者。恒以所求所度而為所緣。故大般若經(jīng)云。善現(xiàn)白佛。初發(fā)菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一切義利。為所緣境。緣菩提故。自求當(dāng)證。緣眾生故。悲心希濟(jì)。五明勝利者。大集經(jīng)頌云。若樂(lè)喜發(fā)菩提心。如是乃能斷惡有。能為人天開(kāi)正路。能閉八難邪險(xiǎn)徑。諸根具足不盲聾。皆由至心發(fā)菩提。又頌云。能見(jiàn)十方諸世尊。能聞無(wú)上甘露味。若能至心發(fā)菩提。是故能破疑憍慢。無(wú)量智慧得自在。能為眾生說(shuō)法界。華嚴(yán)經(jīng)云。若有發(fā)菩提心。則為不斷一切佛種。則為嚴(yán)凈一切佛剎。則為成就一切眾生。則為了達(dá)一切法性。則令一切諸眾生界悉得安穩(wěn)。瑜伽菩薩地云。發(fā)心菩薩所攝善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是無(wú)上正等菩提能證因故。所攝無(wú)上是此果故。尚勝二乘。況余一切世間因果。又云。發(fā)心菩薩有二勝利。一者初發(fā)心已即是眾生尊重福田。一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)。亦作一切眾生父母。二者發(fā)心即能攝受無(wú)惱害福。由此菩薩成就如是無(wú)惱害福。得倍輪王護(hù)所守護(hù)。由得如是護(hù)所護(hù)故。若寢若悟若迷悶等。一切魍魎人非人等。不能嬈害。又此菩薩轉(zhuǎn)受余生。由如是福所攝持故。少病無(wú)病。不為長(zhǎng)時(shí)重病所觸。常益眾生無(wú)勞無(wú)損。六談德量者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。發(fā)心功德不可量。充滿(mǎn)一切眾生界。眾智共說(shuō)無(wú)能盡。何況所余諸妙行。又云。若有菩薩。初發(fā)心誓求當(dāng)證佛菩提。彼之功德無(wú)邊際。不可稱(chēng)量。無(wú)與等。又云。菩薩于生死最初發(fā)心時(shí)。一向求菩提。堅(jiān)固不可動(dòng)。彼一念功德深廣無(wú)邊際。如來(lái)分別說(shuō)窮劫猶不盡。發(fā)菩提心論云。如來(lái)言。如諸菩薩最初發(fā)心下劣一念福德果報(bào)。百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡。況復(fù)一日一月一歲。乃至百千所習(xí)諸心福德果報(bào)豈可說(shuō)盡。何以故。菩薩所行無(wú)盡。欲令一切眾生皆住無(wú)生忍得無(wú)上菩提故。辨中邊論亦云。勝故無(wú)盡故。由利他不息。七挍勝劣者。大集經(jīng)頌云。若有能發(fā)菩提心。是則能勝一切乘。能凈一切眾生心。亦能演說(shuō)無(wú)上道。又云。如恒河沙等眾生悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發(fā)心業(yè)。百分千分不可為喻。何以故。二乘之人自為解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。又頌云。如恒河沙等世界。滿(mǎn)中妙寶持用施。雖有如是無(wú)量福。不如憐愍發(fā)菩提。無(wú)量?jī)|等恒沙佛。凈妙華香以供養(yǎng)。如是福德猶不如。發(fā)菩提心七卓步。八辨其喻者。大集經(jīng)云。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)亦不可輕。又云。如余小王一切悉屬轉(zhuǎn)輪圣王。一切人天亦復(fù)如是。悉來(lái)歸屬初發(fā)心菩薩。又云。無(wú)苷[這-言+蔗]子則無(wú)種種石蜜諸味。若無(wú)菩提心者亦無(wú)種種三寶諸味。又頌云。若有菩薩勤精進(jìn)。即能破壞諸煩惱。如火能焚干草木。菩提心能燒煩惱。又發(fā)菩提心經(jīng)論云。菩薩初始發(fā)心。譬如大海初漸起時(shí)。當(dāng)知為彼下中上價(jià)乃至無(wú)價(jià)如意寶珠而作住處。此寶皆依大海生故。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。為三乘人禪定智慧一切功德之所生處。又如三千大千世界初漸起時(shí)。當(dāng)知便為二十五有其中所有一切眾生。悉皆荷負(fù)作依止處。菩薩亦爾。一切初漸起時(shí)。普為一切無(wú)量眾生六道四生乃至四姓。一切荷負(fù)作依止處。又大莊嚴(yán)論廣有喻事。恐繁不引。九明退緣者。瑜伽論云。有四因緣能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。三于諸眾生悲心微薄。四于長(zhǎng)時(shí)生死大苦。難行苦行怯畏驚怖。十顯守護(hù)者。大般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心。猶如世人守護(hù)一子。亦如瞎者護(hù)余一目。如行曠野守護(hù)導(dǎo)者。菩薩守護(hù)菩提之心亦復(fù)如是。因護(hù)如是菩提心故。得阿耨多羅三藐三菩提。
次發(fā)愿中又分為二。初愿后誓也。愿者所習(xí)本矣。誓者能贊緣矣。將備成功。闕一無(wú)可。亦猶輪翼待而飛御。故發(fā)菩提心論云。菩薩云何發(fā)趣菩提。以何業(yè)行成就菩提。發(fā)心菩薩住干慧地。先當(dāng)堅(jiān)固發(fā)于正愿。攝受一切無(wú)量眾生。我求無(wú)上菩提。救護(hù)度脫令無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。是故初始發(fā)心大悲為首。以悲心故能發(fā)轉(zhuǎn)勝十大正愿。何等為十。一者愿我先世及以今身所種善根施與一切。悉共回向無(wú)上菩提。令我此愿念念增長(zhǎng)。生生不忘。為陀羅尼之所守護(hù)。二者愿我回向大菩提已。以此善根于一切生處。常得供養(yǎng)一切諸佛。恒常不生無(wú)佛國(guó)土。三者愿我得生諸佛國(guó)已。常得親近。隨侍左右如影隨形。無(wú)剎那頃遠(yuǎn)離諸佛。四者愿我得近佛已。隨我所應(yīng)說(shuō)法。即得成就菩薩五通。五者愿我得五通已。即達(dá)世諦假名流布。了第一義得正法智。六者愿我得正法智已。以無(wú)厭心為生說(shuō)法。示教利喜皆令開(kāi)解。七者愿我開(kāi)解諸眾生已。以佛神力遍至十方無(wú)余世界。供養(yǎng)諸佛聽(tīng)受正法廣攝眾生。八者愿我于諸佛所聞?wù)ㄒ选＜茨茈S轉(zhuǎn)清凈法輪。十方世界一切眾生聽(tīng)我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱。發(fā)菩提心。九者愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已。常隨將護(hù)除無(wú)利益與無(wú)量樂(lè)。舍身命財(cái)攝受眾生荷負(fù)正法。十者愿我能荷負(fù)正法已。雖行正法。心無(wú)所行。如諸菩薩行于正法而無(wú)所行亦無(wú)不行。為化眾生。又瑜伽論有十大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來(lái)。以一切種上妙供具。供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊如來(lái)。名第一愿。愿于當(dāng)來(lái)。攝受防護(hù)諸佛正法。傳持法眼令無(wú)斷壞。名第二愿。愿于當(dāng)來(lái)。從睹史多天宮降下。八相成道。名第三愿。愿于當(dāng)來(lái)。行一切種菩薩正行。名第四愿。愿于當(dāng)來(lái)。普能成就一切有情。名第五愿。愿于當(dāng)來(lái)。一切世界皆能示現(xiàn)。名第六愿。愿于當(dāng)來(lái)。普能凈修一切佛土。名第七愿。愿于當(dāng)來(lái)。一切菩薩皆同一種意樂(lè)加行趣入大乘。名第八愿。愿于當(dāng)來(lái)。所有一切無(wú)倒加行皆不唐捐。名第九愿。愿于當(dāng)來(lái)。速證無(wú)上正等菩提。名第十愿。諸圣教中愿行非一。恐繁不具。