五凈相者。二種不同。初總后別。總者。解深密經(jīng)及瑜伽云。總說一切波羅蜜多清凈相者。當(dāng)知七種。何等為七。一菩薩于此諸法不求他知。二于此諸法見已不生執(zhí)著。三即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四終不自贊毀他有所輕蔑。五終不憍傲放逸。六終不小有所得便生喜足。七終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。行六度時(shí)離此七種。方得名為六度清凈。次別相者。大集經(jīng)云。一成就八法能凈檀波羅蜜。謂離我能施。離為我施。離愛結(jié)施。離無明見施。離彼我菩提相施。離種種相見施。離悕望報(bào)施。離慳嫉其心平等如虛空等施。離此八法。是謂清凈。二成就八法能護(hù)凈戒。謂不忘菩提心能護(hù)于戒。不求聲聞辟支佛地能護(hù)于戒。境界無礙能護(hù)于戒。不特諸戒能護(hù)于戒。不舍本愿能護(hù)于戒。不依一切生處故能護(hù)于戒。成就大愿故能護(hù)于戒。善攝諸根為滅煩惱故能護(hù)于戒。是謂八法。言護(hù)戒者。即滅凈相。三成就八法能凈羼提波羅蜜。謂善凈內(nèi)淳至修羼提波羅蜜。謂善凈外不悕望修忍。于上中下究竟無障礙修忍。隨順法性無所染著修忍。去離諸見修忍。斷一切諸覺修忍。舍一切諸愿修忍。除一切諸行修忍。是謂八法。四成就八法能凈毗梨耶波羅蜜。謂凈身故發(fā)勤精進(jìn)。知身如影。不著于身。為凈口故發(fā)勤精進(jìn)。知口聲如響。不著于口。為凈意故發(fā)勤精進(jìn)。知意如幻。無所分別。不著于意。為具足諸波羅蜜故發(fā)勤精進(jìn)。知諸法無自性因緣所攝。不可戲論。為得照菩提分法故發(fā)勤精進(jìn)。覺了一切法真實(shí)性故無所礙著。為凈一切佛土故發(fā)勤精進(jìn)。知諸佛國(guó)土如虛空故不恃所凈。為得一切陀羅尼故發(fā)勤精進(jìn)。知一切法無念無非念故不作二相。為成就一切佛法故發(fā)勤精進(jìn)。知諸法人一相平等故而不壞法性。是為八法。五成就八法能凈禪波羅蜜。謂不依諸陰修禪。不依諸界修禪。不依諸入修禪。不依三界修禪。不依現(xiàn)世修禪。不依后世修禪。不依道修禪。不依果修禪。是為八法。六成就八法能凈般若波羅蜜多。若菩薩精勤欲斷一切不善法。而不著斷見。精勤欲生一切善法。而不著常見。知一切有為法皆從緣生。而不動(dòng)于無生忍法。善分別說一切字句。而常平等無有言說。善能辨了一切有為無常苦法。于無我法界寂靜不動(dòng)。善能分別諸所作業(yè)。而知一切法無業(yè)無報(bào)。善能分別垢法凈法。而知一切法性常凈。善能籌量三世諸法。而知諸法無去來今。是為八法。能凈般若波羅蜜多。若有人能依總別凈相所修六度。真實(shí)而能到于彼岸。
六不增不減。如深密經(jīng)瑜伽等云。世尊何因緣故。施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事但有六數(shù)。善男子二因緣故。一者饒益諸有情故。當(dāng)知前三。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害等饒益有情。由忍辱故。彼損害等堪能忍受饒益有情。二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知后三。謂諸菩薩由精進(jìn)故。雖未永伏一切煩惱等。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。由斯六種不增不減也。
七相攝者。大般若經(jīng)第三云。以無所得修行布施。了達(dá)一切施者受者及所施物皆不可得。如是布施能滿布施及余五度。以無所得修行凈戒。了達(dá)一切犯無犯相皆不可得。如是凈戒能滿凈戒及余五度。以無所得修行安忍。了達(dá)一切動(dòng)不動(dòng)相皆不可得。如是安忍能滿安忍及余五度。以無所得修行精進(jìn)。了達(dá)一切身心勤怠皆不可得。如是精進(jìn)能滿精進(jìn)及余五度。以無所得而修靜慮。了達(dá)一切有味無味皆不可得。如是靜慮能滿靜慮及余五度。以無所得修行般若。了達(dá)一切諸法若性若相皆不可得。如是般若能滿般若及余五度。又?jǐn)z大乘云。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。謂修施時(shí)。禁防忍受策勵(lì)專心能善了知業(yè)果相屬。如是施中即有余轉(zhuǎn)。若修戒時(shí)。遠(yuǎn)離慳吝忿恚懈怠散動(dòng)邪見。如是戒中即有余轉(zhuǎn)。修習(xí)所余亦如是說。如有頌言。施時(shí)無貪無犯戒。無嫉無恚起慈心。諸來求者便施與。無惓無亂無異見。
八勝德果利。言勝德者。如深密經(jīng)瑜伽論云。一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一正行時(shí)。能舍慳吝犯戒憤恚懈怠散亂見趣所治之法。二正行時(shí)。為無上菩提資糧。三正行時(shí)。于現(xiàn)法中。能自攝受。饒益有情。四正行時(shí)。于未來世。能得廣大無盡可愛諸果異熟。言果利者。由行六度。而為勝因。能感當(dāng)來種種妙果。遠(yuǎn)則菩提。近人天等。故華嚴(yán)經(jīng)第五頌云。昔于眾生起大悲。修行布施波羅蜜。以是其身最勝妙。能令見者生歡喜。昔在無邊大劫海。修治凈戒波羅蜜。故獲凈身遍十方。普滅世間諸重苦。往昔修行忍清凈。信解真實(shí)無分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。往昔勤修多劫海。能轉(zhuǎn)眾生深重障。故能分身遍十方。悉現(xiàn)菩提樹王下。佛久修行無量劫。禪定大海普清凈。故令見者深歡喜。煩惱障垢悉除滅。如來往昔修諸行。具足般若波羅蜜。是故舒光普照明。克殄一切愚癡暗。此即由行六度之因具佛果德。又深密經(jīng)瑜伽論云。世尊如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子當(dāng)知此亦略有六種。一者得大財(cái)富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗業(yè)。如其次第配其六度。此通因中所得之果。然六度義乃有無量。粗示八門。余略不說。
上來所明菩提分法四攝六度。并通相修。通相修中。按諸經(jīng)論。而更廣明四無量等。恐繁且止。
二別修者。且資糧位。三十七種菩提分中。修四念住四正斷及四神足。何以為證。中邊論云。由四神足。心有堪。能順解脫分善根滿已。復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。既云由四解脫分滿。明知神足在資糧位。四念四斷在神足前。是故亦在資糧位也。問此之三四何在先修。答先修念住。次四正斷。后四神足。問何爾耶。答無始來于身等境。作諸染凈差別之相。起于愛憎沉沒苦海。是以創(chuàng)觀身受心法。此之四種以為無相。故中邊云。若諸菩薩于身等境。以無所得行相思惟而修對(duì)治。雖觀身等四境無相。未能除障。次修四斷斷所斷障。故中邊云。今為遠(yuǎn)離所治障法。及為修集能對(duì)治道。于四正斷精勤修習(xí)。雖能伏障。未能隨意所欲皆成利樂事等。是故次修四種神足。故中邊云。修四神足。是諸所欲勝事因故。問神通要定方能發(fā)起。此位得通。明已有定。何故余論言資糧位而住外門。外門即是非定攝故。答余論但言多住外門。不言唯外。故亦有定。散多定少。故言多住外門轉(zhuǎn)也。
又此地中而亦別修十種法行。故瑜伽云。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習(xí)。即此資糧加行二位名勝解行地。未能證解。但信解故名為勝解。十法行者。準(zhǔn)顯揚(yáng)論云。一者書寫。于菩薩藏。若多若小。尊重恭敬。謂自書寫。若使他書。二者供養(yǎng)。若劣若勝。諸供養(yǎng)具。謂自供養(yǎng)。若將己物令他供養(yǎng)。三者施他。若自書已。由矜愍他而施于彼。四者諦聽。若他闡讀。由宗仰故。五者自讀發(fā)凈信解恭敬重心。六者諷誦。從師受已而諷誦之。七者受持。既諷誦已。為堅(jiān)持故。以廣妙智而溫習(xí)之。八者開演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣略而為開演。九者思惟。獨(dú)處閑靜。極善研尋。十者修習(xí)。如所思惟。修奢摩他毗缽舍那等。
問此十法行何德須修。答能為聞思修等三慧。作助伴故。故中邊頌云。此助伴應(yīng)知。即十種法行。又云。由修此十。而得無邊諸功德故。
問于何乘教。行斯十行得無量福。答于大乘教。非余二乘。故顯揚(yáng)云。于菩薩藏。中邊亦云。此于大乘有十法行。
何故爾耶。答中邊釋云。一由最勝。二由無盡故。于大乘修福無邊。非二乘也。
問法門一軌適絕躊躇。教轍分岐履。焉不惑。且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌無非若幻。華嚴(yán)一切心起法性不亡。涅槃四德無為我體照。立有無紛亂。人法交馳使乎弱喪。歸方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類皆空。日親之典徒習(xí)。豈可擿空華為瓔珞。堰焰水為華池者哉。法類于斯。諸何可效。一切靡作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法體無異。應(yīng)感有差。文雖不同。理實(shí)何別。良以有情無始執(zhí)我不無。初折彼迷說我非有。二乘由是計(jì)我為無。妄執(zhí)離心而有實(shí)法。復(fù)除其病總說為空。如來說空空心外法。有情不悟執(zhí)一切空。空病既增。理當(dāng)除遣。故華嚴(yán)說三界唯心。涅槃乃陳無為我凈。言心內(nèi)有。空病因除。說境外無。有疾便蕩。既殊外道。誠(chéng)堪所依。又不全空。十行須習(xí)。
問既說皆空。明總非有。若內(nèi)心有。何曰皆空。故般若說。照見五蘊(yùn)等皆空故。答密意總說一切為空。至理但言。遍計(jì)非有。依他成實(shí)識(shí)內(nèi)非無。不說此二亦為非有。問何以為明。答解深密經(jīng)瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世尊我常獨(dú)在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門曾說。諸蘊(yùn)所有自相。生相滅相。永斷遍知。未生令生。生已堅(jiān)住。不忘修習(xí)增長(zhǎng)廣大。世尊復(fù)說。一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說。世尊答言。勝義生當(dāng)知。我依三種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。一謂諸法遍計(jì)執(zhí)相。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性。意云。遍計(jì)無其體相。名相無性。而言相者。依名假立。非是遍計(jì)有體相。故方立為相。即以相無自性為初無性。故重言性。余二準(zhǔn)知。二謂諸法依他起相。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生無性。三謂諸法圓成實(shí)相。亦名勝義無自性性。法無我性名為勝義。無自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。意云。真如是無我性。體即勝義。而非無性。然因我法二空所顯。從彼能顯二空為名。亦名無性。又云。我依如是三種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。又云。我依相無自性性。密意說言一切諸法無生滅等。何以故。若法自相都無所有。則無所有生。若無有生。則無滅。若無生滅。乃至于中都無少分所有更可令其般涅槃故。
此中既言。依三無性說諸法無。明知不說成實(shí)依他亦為非有。成實(shí)依他而體非是三無性故。又一切法若皆是無。如來往昔說彼為無。正當(dāng)其理。佛今何故稱為密意耶。凡言密意。不盡理故。此即說彼依他等上無遍計(jì)。故言無一切。非依他等實(shí)總無矣。明知阿含般若經(jīng)等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞至言。故深密等而談諸法非空非有。方名了教。
問何以知然。答深密經(jīng)云。勝義生菩薩白佛言。世尊初于一時(shí)。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪乃至諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)法輪無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。今略釋云。婆羅痆斯此乃梵音。是河之稱。仙人墮者。昔有一王。將諸婇女在園游戲。有五百仙。騰空欲度。見已墮落。而失神通。從事為名言仙墮處。施鹿之事如常應(yīng)悉。初為一乘偏談四諦。法非至極。名有上容。當(dāng)恐二乘著于空見。但說依他圓成為有。不說遍計(jì)而體是無。名為未了。即四諦教。諸部小乘因此互乖。名諍安處。第二時(shí)中。為初發(fā)趣大乘菩薩。破其有病說大般若。約遍計(jì)執(zhí)明諸法空。恐有病增。不說依他圓成為有。名猶未了。第三時(shí)中具辨三性。遍計(jì)名無。依他圓成稱之為有。名真了義。更無法過。名無上容。言二性有。當(dāng)為發(fā)趣二乘之人。談遍計(jì)空義。當(dāng)為初發(fā)大乘者。具辨三性。即當(dāng)為彼久學(xué)菩薩。由此故云普為發(fā)趣一切乘者。大師既自斷唯空有。名不了義。故不可執(zhí)唯有唯空。以為至極。以斯三性通釋諸經(jīng)。說有談無。何爽通理。若唯言有。明從成實(shí)依他。若總說空。顯依遍計(jì)所執(zhí)。有空雙舉。對(duì)三性言。空有俱亡。據(jù)絕言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。達(dá)士通性。十法齊修何咎。
問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門。云何而能進(jìn)修勝行。于無上果勤求不退。答攝論第六唯識(shí)第九皆云。此位二障雖未伏除修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠(yuǎn)。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因。練磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅(jiān)固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫。而能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世間者修微小善。小善猶感人天大果。我所修行殊勝無邊。何故不能感菩提果。又?jǐn)z論頌云。無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應(yīng)自輕而退屈。由此練磨故不退也。